大家平安：今天我們要繼續講腓立比書第3章。上次我們講了3章1到2節「弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。」耶穌基督的使徒保羅在這裡吩咐教會，在苦難中仍然要依靠主耶穌，保持喜樂的心。保持喜樂的一個重要秘訣，是遠離錯誤的教導和教導錯誤教訓的假教師。現在我們續往下講。
腓立比書3章3節「因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。」猶太假教師以肉體的割禮誇口，保羅卻說「真受割禮的，乃是我們」。我們是誰？是以外邦人為主的腓立比教會，也包括我們這些像腓立比教會一樣的普世外邦教會。在基督裡的外邦基督徒，不需要在肉體上受割禮，因為在上帝眼中，我們才是「真受割禮的」。我們在基督裡獲得新身份，被稱為上帝的子民，是真正與上帝立約的人。猶太假教師為什麼這麼強調割禮，就是因為他們以肉體的割禮，當作是與上帝立約的證據。他們以肉體的割禮，為上帝子民的記號。但是保羅說「真受割禮的，乃是我們」，真受割禮的不在於肉體有沒有受割禮。在基督裡上帝已經收納未受割禮的外邦人，以及受割禮的猶太人，一起成為上帝聖約的子民。加拉太書6章15節講得很清楚，「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」所有基督徒都是上帝的百姓，是在上帝聖約之中的人。這不表示猶太人不是上帝的百姓，而是猶太人和外邦人一樣，都是因信耶穌基督，取得上帝子民的身份，不是靠肉體的割禮和遵行律法。
真受割禮的人有三個獨特的表現。第一、「以神的靈敬拜」。第二、「在基督耶穌裡誇口」。第三、「不靠著肉體」。「以神的靈敬拜」就是在聖靈裡、依靠聖靈、受聖靈帶領的人，聖靈同在是上帝子民獨有的記號。加拉太書4章6到7節「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：阿爸！父！可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。」聖靈使我們成為上帝兒女，又加給我們力量，行上帝所喜悅的事，遠離上帝不喜悅的事。加拉太書5章16到18節「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」24到25節「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」
「在基督耶穌裡誇口」就是誇口基督耶穌。誇口基督耶穌的人不追求屬世虛浮的榮耀，不為了追求屬世虛浮的榮耀，費心機結黨營私。誇口基督耶穌的人唯獨高舉基督耶穌，認識基督耶穌是被上帝高舉的那一位。祂本有上帝的形象，卻虛己取了奴僕的形象，順服到底死在十字架上，「所以，上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」如果和認識基督相比，世上一切事物、一切成就、一切享受都像糞土一樣。腓立比書3章7到8節「只是我先前以為於我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」耶利米書9章23到24節「耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。」「如經上所記：誇口的，當指著主誇口。」
「不靠著肉體」指的是不靠血緣關係，也不靠遵守宗教儀式。靠肉體的假教師教導外邦教會錯誤的觀念，讓人以為人和上帝建立關係，是靠行割禮、遵守律法，歸化成為以色列人，把民族的身份和肉體的儀式當作最重要。但是真受割禮的上帝子民不是靠這些，在基督耶穌裡誇口的人不靠肉體，真正重要的是從上帝話語生發出來的信心。相信耶穌基督釘十字架從死裡復活，洗淨人的罪，使人與上帝和好，盼望將來耶穌再來。這才是真正能讓人得救的信心。
腓立比書3章4節「其實，我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。」保羅從我們轉成我，從第一人稱的角度剖析靠肉體的實際價值。保羅有純正的猶太人血統，有金字塔頂端的社會地位，有身為法利賽人在宗教儀式和道德上毫無瑕疵的生活。保羅師出當時天下第一的名門，同輩中無人能出其右超級優秀。從世人角度來看，保羅擁有完美的身世和學經歷，他比任何人都更有資格依靠肉體。甚至那些教導外邦教會要依靠肉體的假教師，沒有一個能提出像保羅這樣完美的資歷。保羅以自己卓越的條件挑戰假教師，說：「若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。」從肉體外在條件來看，保羅徹底完勝猶太假教師。保羅這樣說不是要高舉自己，乃是要告訴我們，他已經到達那些假教師想要到達，卻還沒到達的高度。但是即使達到這些成就，在使人稱義與上帝和好的事上，它們卻一點用處都沒有。與認識耶穌基督相比，人一切靠肉體遵行律法，尋求靠好行為稱義的努力完全沒有價值。
腓立比書3章5到6節「我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。」保羅在這兩節告訴我們，他身為一個完美的猶太人，有哪七個特點可以凸顯他生來就有的特權，以及他後天努力得到的卓越成就。然而我們必須再強調一次，保羅深知道這一切與認識耶穌基督得救相比，都毫無價值。保羅列出的第一點是「我第八天受割禮」。保羅把這件事放在第一位，目的是強調他有最高級的割禮。他完全按照舊約律法，在出生第八天受割禮，遠遠超越外邦人歸化猶太教時，非第八天受的次等割禮。第二點是「我是以色列族」。這句話表示保羅血統純正，沒有受外邦人的血統混雜。在保羅的時代，猶太人瞧不起撒瑪利亞人，不認為撒瑪利亞人是上帝的選民。其中一個重要原因是撒瑪利亞人血統不純，撒瑪利亞人是以色列人與外邦人混種的後代，猶太人則一直保持血統純正。如果教會接受這種錯誤的觀念，在上帝的國度裡，我們這些外邦教會永遠只是次等公民。因為就算外邦人行割禮、遵守律法，還是沒辦法改變自己出生的種族和血統。然而羅馬書9章6到8節說，「這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。」
除了以色列族，保羅還說自己是「便雅憫支派的人」。便雅憫是以色列第12個兒子，是便雅憫支派的共同祖先。便雅憫是以色列最愛的妻子拉結生的，是以色列12個兒子裡，唯一在應許之地出生的。以色列國的第一位國王是便雅憫支派的掃羅，掃羅同時也是使徒保羅的希伯來名字。以色列分裂為南北兩國的時候，只有便雅憫支派仍舊效忠南國猶大。以色列的聖城耶路撒冷也是便雅憫支派的地業。除了出生的血統以外，保羅說他「是希伯來人所生的希伯來人」。這句話表明保羅的文化背景。我們之前講但以理書的時候，講到以色列人受希臘文化影響，以至於拋棄根植於聖經的信仰與文化。雖然從血統來說，他們仍然是以色列民族，但是從信仰、文化、價值觀，以及生活方式來說，許多以色列人已經被世俗同化，活得就像一個希臘人，看不出是上帝的子民。保羅說他「是希伯來人所生的希伯來人」，這句話表示即使在激烈的世俗化潮流衝擊下，他仍然堅定持守信仰，效法但以理寧死也不願意被污穢的榜樣。保羅不是不懂當時的流行文化希臘文化，保羅的希臘文相當流利，他也受過相當良好的教育，但是他仍舊「是希伯來人所生的希伯來人」。保羅沒有放棄他的母語，沒有離開以色列傳統的信仰與文化傳承。
保羅陳述的前四個特點都與他的出生背景有關，是他從正統猶太教父母繼承而來的優勢。接下來要講的三個特點，則與保羅個人的努力有關。保羅是猶太教宗教領袖裡的菁英份子，他以實際行動積極捍衛猶太教，並且完全遵守律法無可指責。首先保羅說自己「就律法說，我是法利賽人」。法利賽人這個名字的意思是「分別出來的人、分離主義者」。法利賽人是一群致力於在生活中嚴格遵守上帝律法的人。他們是民間的宗教領袖，不但自己遵守律法，也努力帶領社會裡其他人一起遵守律法，離開當時以希臘文化為主流的世俗文化。保羅是法利賽人，是德高望重受人尊敬的宗教領袖。他的生活完全以律法為中心，受律法約束，並且推廣律法。因此外邦基督徒如果想要以努力遵守律法，當作追求得救被上帝稱義的途徑，無論如何都不可能達到保羅信主以前，身為法利賽人已經達到的成就。
保羅說：「就熱心說，我是逼迫教會的。」在法利賽人中，保羅也不是一般的法利賽人，而是特別為上帝大發熱心的法利賽人。法利賽人是猶太社會裡的菁英，保羅則是菁英中的菁英。加拉太書1章13到14節「你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害神的教會。我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」保羅信主以前，為律法大發熱心，為了「捍衛以色列宗教習俗的純潔和群體制度熱忱委身，即使犧牲生命也在所不惜」。為了達到這個目的，信主歸正前的保羅甚至使用暴力手段對付教會、對付基督徒，表達他對猶太教信仰傳承的熱心。使徒行傳記載了信主前的保羅怎樣「極力逼迫殘害神的教會」，使徒行傳8章3節「掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。」9章1到2節「掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。」22章3到5節「保羅說：我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬色去，要把在那裡奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。」26章9到11節「從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名，我在耶路撒冷也曾這樣行了。既從祭司長得了權柄，我就把許多聖徒囚在監裡。他們被殺，我也出名定案。在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。」
保羅信主以前，以為逼迫教會、逼迫基督徒是事奉上帝的方式。那時保羅不曉得耶穌基督的確是上帝兒子，是上帝應許的彌賽亞。直到耶穌基督在保羅往大馬色的路上，親自向保羅顯現，保羅才悔改歸主。用我們今天的話來說，信主前的保羅就像一個極端的恐怖份子。因此當保羅歸正以後，看見外邦基督徒因為假教師的引誘，想要走上保羅信主前的錯誤道路，保羅就痛心疾首地呼籲教會，不要用那些毫無價值的，來代替真正有價值的。在今天的世界裡，也有好像保羅這樣悔改信主的前恐怖份子。他們信主以後發現以前所追求、所堅持，甚至願意為之付出生命的，原來在上帝面前是這樣毫無價值，甚至是充滿罪惡，需要耶穌基督的寶血洗淨、赦免罪惡。保羅在哥林多前書15章9到10節說：「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。」
最後，保羅說：「就律法上的義說，我是無可指摘的。」保羅信主前作為一個熱心遵守律法的法利賽人，他的良心使他感到自己完全正直。他認為自己是一個完全遵守律法的人，沒有任何缺點，良心完全沒有虧欠，他有完美的道德生活。但是保羅信主以後，明白從前所誇口的都是虛空，都是捕風。他在加拉太書3章5節說「那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？」加拉太書5章3到4節「我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」一切想要靠自己的行為，在上帝面前稱義得救的人，都必須面對一個清楚的事實，就是「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」，「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」違犯一條律法和違犯100條律法，在本質上都是違犯律法，兩者的差異在於數量，不在於本質。羅馬書3章20節「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」加拉太書3章11節「沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說，義人必因信得生。」聖經告訴我們，世界上沒有一個人能靠自己的好行為得救。因為我們一切的好行為，在上帝面前不過是污穢骯髒、破爛的衣服。保羅在他的時代裡，擁有最好的出生家世背景，又有眾人公認的好行為，被認為是最優秀、最敬虔的人。保羅曾經以為他的背景、他的行為已經夠好，可以使他得救，討上帝喜悅。但是當他認識耶穌以後，他才發現自己只是一個污穢骯髒的罪人，需要耶穌基督的恩典洗淨赦免他的罪惡。與認識耶穌相比，他的好出生、好行為完全沒有價值，不能使他稱義得救。唯有在耶穌基督裡的信心，可以使人得救。唯有聖靈在人裡面使人重生，人的生命才會產生根本性的改變。因為「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」今天我們講到這裡，我們一起禱告。