大家平安：今天我們要繼續講但以理書第9章，結束但以理禱告的部分。在「瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年」，「但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。」但以理就「禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。向耶和華─神祈禱、認罪。」在禱告之中，但以理先讚美上帝：「主啊，大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。」接著他為國家民族認罪悔改：「我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章，沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。」上個禮拜我們講到這裡，現在我們繼續往下講。
但以理書9章9到14節「主─我們的神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了他，也沒有聽從耶和華─我們神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了神。他使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華─我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華─我們的神在他所行的事上都是公義；我們並沒有聽從他的話。」在先前的禱告裡，但以理承認上帝的公義。上帝懲罰百姓，是因為百姓犯罪破壞與上帝的約。因著上帝的審判，上帝百姓「臉上蒙羞」過了將近70年的日子。上帝百姓好像失去盼望，不能再回到應許之地居住。但是在第9節，但以理禱告：「主─我們的神是憐憫饒恕人的。」但以理在禱告中歸向上帝的本性。上帝在百姓被擄60多年這件事上，已經顯明公義，但是上帝不只是公義的上帝，同樣也是有恩典、有憐憫的上帝，因此但以理呼求上帝憐憫饒恕人。在原文裡憐憫和饒恕都是多數名詞，意思是上帝有很多的憐憫和饒恕。上帝不是只有一點點憐憫和饒恕，上帝是大有憐憫，樂意饒恕人的上帝。
詩篇145篇8節「耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。」86篇5節「主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人。」因為上帝是大有憐憫，樂意饒恕的上帝，所以得罪上帝的百姓在公義之上，還有一個最終盼望，不至於徹底滅亡。這個盼望就是從上帝而來的憐憫和饒恕。盼望不是來自上帝百姓聽從上帝的話，因為在長遠的歷史中，犯罪墮落之人已經顯明不願意聽從上帝的話語，連上帝百姓也在這種普遍的墮落之中，需要上帝以特別的恩典拯救。但以理呼求上帝憐憫饒恕，同時繼續承認上帝的審判是公義的。但以理不只是在口號或者概念上，承認上帝公義的審判，但以理也進一步解釋，為什麼他承認上帝的審判是公義的。但以理說：「以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了神。」上帝的約早在摩西時代就寫好在那裡沒有改變，上帝百姓一直都知道上帝說了什麼，知道上帝要百姓怎麼做，也知道如果違約，上帝會有什麼懲罰。所以上帝百姓不是在不知情的情況下，得罪上帝招致上帝審判。百姓乃是在清楚知道的情況下，故意藐視上帝的話語，故意明知故犯踐踏上帝的律法，故意廢棄與上帝的約，因此得罪上帝。
上帝在利未記26章27到39節，這樣警告以色列人，「你們因這一切的事若不聽從我，卻行事與我反對，我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪懲罰你們七次。並且你們要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉。我又要毀壞你們的邱壇，砍下你們的日像，把你們的屍首扔在你們偶像的身上；我的心也必厭惡你們。我要使你們的城邑變為荒涼，使你們的眾聖所成為荒場；我也不聞你們馨香的香氣。我要使地成為荒場，住在其上的仇敵就因此詫異。我要把你們散在列邦中；我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場；你們的城邑要變為荒涼。你們在仇敵之地居住的時候，你們的地荒涼，要享受眾安息；正在那時候，地要歇息，享受安息。地多時為荒場，就要多時歇息；地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。至於你們剩下的人，我要使他們在仇敵之地心驚膽怯。葉子被風吹的響聲，要追趕他們；他們要逃避，像人逃避刀劍，無人追趕，卻要跌倒。無人追趕，他們要彼此撞跌，像在刀劍之前。你們在仇敵面前也必站立不住。你們要在列邦中滅亡；仇敵之地要吞吃你們。你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敵之地消滅。」
上帝在以色列人剛出埃及尚未進入應許之地，40年曠野旅程剛開始時就告訴他們，背約的後果會是這樣。因此當上帝的審判在但以理的時代應驗時，但以理承認上帝使百姓遭遇咒詛是公義的。上帝是按照所立的約，做祂該做的事。其實上帝已經很留手了，以色列人背約多次，上帝都忍住怒氣，只是略施懲罰使以色列人悔改。上帝不斷施恩憐憫拯救祂的百姓，直到這個模式完全失效為止。之前我們講過士師記的循環模式，首先是以色列人犯罪，第二是上帝興起仇敵懲罰以色列人，第三是上帝百姓在苦難中悔改，呼求上帝拯救，第四是上帝興起士師拯救以色列人。整個以色列歷史就在這四個階段裡不斷循環，直到上帝百姓不再真實悔改，不再依靠上帝施行拯救，破壞這個循環模式為止。當上帝百姓不知悔改的時候，上帝就按照先前所立下的約，降下前所未見的大災禍，因為小災禍已經麻木習慣，上帝百姓不怕沒有用了。上帝百姓不再因為受苦而悔改，徹底丟棄自己所犯的罪，真正從內心歸向上帝。但以理承認：「這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華─我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華─我們的神在他所行的事上都是公義；我們並沒有聽從他的話。」
上帝雖然照約審判以色列，上帝卻也在約的審判裡，留下恩典的伏筆，以至於但以理可以靠著上帝的話語，禱告祈求上帝施恩憐憫、赦免罪孽。利未記26章40到45節「他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對，我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰，我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。他們離開這地，地在荒廢無人的時候就要享受安息。並且他們要服罪孽的刑罰；因為他們厭棄了我的典章，心中厭惡了我的律例。雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華─他們的神。我卻要為他們的緣故記念我與他們先祖所立的約。他們的先祖是我在列邦人眼前、從埃及地領出來的，為要作他們的神。我是耶和華。」
但以理書9章15到17節「主─我們的神啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。我們的神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。」但以理簡短讚美上帝，長篇幅認罪悔改以後，向上帝提出禱告祈求。但以理首先提醒上帝在歷史中的大作為，就是用大能的手拯救以色列人出埃及。在出埃及記9章15節，上帝降下瘡災以後，告訴剛硬著心的法老：「我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。」這是上帝大能的手。耶利米書32章20到21節也說，「在埃及地顯神蹟奇事，直到今日在以色列和別人中間也是如此，使自己得了名聲，正如今日一樣。用神蹟奇事和大能的手，並伸出來的膀臂與大可畏的事，領你的百姓以色列出了埃及。」除了大能的手之外，但以理還呼求上帝的大仁大義。上帝是公義的上帝，所以耶路撒冷遭受審判。然而公義的上帝為耶路撒冷定下的審判是有期限的，現在期限快到到了，上帝的公義快要得到伸張與滿足。因此但以理懇求上帝息怒，重新施恩恢復聖殿與聖城。以賽亞書40章2節「要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了；他的罪孽赦免了；他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。」但以理的邏輯是既然以色列已經為罪受罰，現在上帝恢復以色列不是不公義，反而是合乎公義。
但以理首先呼求上帝大能的手，呼求拯救以色列人出埃及大能的手，接著但以理呼求上帝的大仁大義，最終但以理呼求上帝的名。但以理求上帝為自己的名聲和榮耀，拯救上帝百姓脫離被羞辱的處境。上帝百姓是屬於上帝的，上帝放任自己的聖所、聖城被徹底毀滅，放任聖民四處遭人羞辱，這對上帝的名聲不好。四圍列國的人會以為以色列的上帝沒用，連自己的地盤都保不住，連自己的百姓都照顧不了。所以但以理懇求上帝：「為自己使臉光照你荒涼的聖所。」求上帝用臉光照，是上帝規定祭司祝福以色列人的方式。民數記6章22到27節「耶和華曉諭摩西說：你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說：願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。」當上帝使臉光照人的時候，就是上帝要幫助人、賜福給人的時候。人在苦難中求上帝用臉光照，就是求上帝施行拯救。詩篇80篇7節「萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！」從前聖殿因為上帝發怒成為荒涼，現在但以理懇求上帝「為自己使臉光照你荒涼的聖所」。但以理求上帝使聖殿得以重建，求上帝的榮耀降臨在將要重建的聖殿之上。
但以理書9章18到19節「我的神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。」在禱告最後，但以理勇敢向上帝呼求，求上帝「側耳而聽，睜眼而看」。但以理懇求上帝，不要無視上帝百姓的苦難與羞辱。但以理以敬畏的心，勇敢來到上帝面前禱告懇求。但以理在這裡又引用所羅門王奉獻聖殿的禱告。歷代志下6章6到40節「你的民若得罪你（世上沒有不犯罪的人），你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到或遠或近之地；他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說：我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了；他們若在擄到之地盡心盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告，求你從天上你的居所垂聽你民的禱告祈求，為他們伸冤，赦免他們的過犯。我的神啊，現在求你睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告。」所羅門禱告以後，上帝在夜間向所羅門顯現，告訴所羅門：「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。」
等到希西家作王，亞述王西拿基立派大軍圍困耶路撒冷，又辱罵耶和華上帝。希西家因此進聖殿向上帝禱告：「耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。」上帝聽了希西家的禱告，藉先知以賽亞回答希西家，祂將審判亞述王。上帝這樣論到亞述王：「你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從你來的路轉回去。」後來的事我們都知道，當天晚上上帝派天使出去，在亞述軍營裡殺了18萬5千人。西拿基立拔營逃回尼尼微，後來死在他兩個親生兒子手裡。
但以理求上帝「側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們」。但以理告訴上帝，他這樣禱告「原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。」但以理很清楚認識惟獨因信稱義的真理，雖然他沒有使用這個名詞。但以理清楚知道，上帝百姓沒有任何從遵行律法而來的義。因為上帝的憤怒和審判清楚表明，人靠著行律法稱義是完全失敗、完全不通的一條路。律法已經定了人的罪，人在律法面前被顯出罪的虧欠來。但以理很清楚這一點，因此徹底放棄行律法稱義的路，只專心尋求上帝的大憐憫，就是在恩典裡不配得卻得到的上帝的義。但以理求上帝為了自己的名，為了自己的榮耀，垂聽禱告赦免上帝百姓的罪。但以理求上帝下令使被擄的人歸回，下令重建聖殿和聖城。但以理懇求上帝馬上行動，不要延遲恢復以色列的時間。但以理懇求上帝紀念「這城和這民都是稱為你名下的」。但以理在禱告裡不斷重複承認上帝百姓犯罪，不配得到上帝拯救，然而但以理尋求上帝的憐憫和公義，但以理承認「主─我們的神是憐憫饒恕人的」、「耶和華─我們的神在他所行的事上都是公義」。但以理禱告懇求：「主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離。」以色列受審判已經夠了，「耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。」但以理懇求：「我們的神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。」但以理承認：「我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。」並且「求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。」這是但以理的禱告，一個在審判中認罪悔改，不靠人的行為，專心轉向上帝自己，尋求上帝施恩憐憫的禱告。今天我們講到這裡，下次我們會繼續講，上帝如何回應但以理的禱告。我們一起禱告。