大家平安：今天我們要繼續講約翰福音第12章。之前我們講到耶穌和門徒住在靠近曠野的以法蓮，到時間接近逾越節的時候，耶穌帶著門徒回到伯大尼，預備過受難前最後一個逾越節。在伯大尼有人預備筵席招待耶穌，馬大伺候、耶穌復活的拉撒路一起坐席、馬利亞拿「一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。」不過要賣主的使徒猶大，卻責備馬利亞：「這香膏為什麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」猶大不是真正關心窮人，乃是因為失去一次中飽私囊的好機會，猶大是負責管錢的。後來主耶穌責備猶大：「由他吧！他是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」許多人知道耶穌上來過節，就要來看耶穌，不但要看耶穌，也要看耶穌死裡復活的拉撒路，「但祭司長商議連拉撒路也要殺了；因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。」上個禮拜我們講到這裡，現在我們接下去看：
約翰福音12章12到13節「第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」耶穌本來在伯大尼過安息日，安息日是禮拜六，所以安息日禮拜六的第二天就是禮拜日。過完安息日，耶穌就在禮拜日來到耶路撒冷，七天以後的下一個禮拜日，就是耶穌復活的日子。在逾越節受難之前，耶穌最後一次來到耶路撒冷，和前幾次不一樣，這次許多上耶路撒冷過節的人，聽見耶穌來到，就拿棕樹枝出去迎接耶穌，好像我們今天很多追星族出去迎接大明星，耶穌進入耶路撒冷場面、聲勢十分浩大。關於棕樹枝，在約翰福音第7章我們講過，摩西律法規定住棚節要拿樹枝在上帝面前歡樂，利未記23章40節「第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華─你們的神面前歡樂七日。」這是住棚節的規定，但是關於逾越節，律法沒有同樣規定。
群眾對耶穌歡呼「和撒那」，和撒那的意思是拯救，上帝百姓祈求上帝現在施行拯救，和散那出處在詩篇118篇25節「耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！」和散那後來發展成為帶有歡呼、讚美的意思。詩篇118篇屬於詩篇113篇到118篇這組詩篇，詩篇113篇到118篇這組詩篇被稱為讚美詩。住棚節期間，聖殿詩班每天早上都會唱這些詩篇讚美詩，修殿節和逾越節也會唱。在住棚節期間，聖殿詩班唱詩唱到詩篇118:25的時候，當場每個男人、男孩都會揮動手上預備的棕樹枝來慶祝。歡迎耶穌的百姓，大聲向耶穌呼喊：「奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」這句話是引用詩篇118篇26節「奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！」「奉耶和華名來的」在詩篇118篇的原始意思是指上耶路撒冷朝聖的人，詩篇118篇這節經文原本是給朝聖者的祝福，但是隨著時間過去，後來「奉耶和華名來的」被引申理解為上帝差遣來的彌賽亞，因此當耶穌進城時，群眾是奉主的名祝福奉主名來的這一位。
群眾在詩篇118篇26節的基礎上，加上「以色列的王」稱頌耶穌基督。「以色列的王」這個稱號不是來自詩篇118篇26節的內容，而是群眾自己加上的解釋。眾人期盼耶穌就是奉主名來的彌賽亞君王，眾人期盼耶穌成為屬世的政治領袖，在軍事、政治、經濟上帶領以色列人復興。這個場景之前我們已經見過，在約翰福音第6章，耶穌行五餅二魚神蹟以後，吃餅得飽的群眾起來要強迫耶穌作王，要給耶穌黃袍加身，但是耶穌不接受。現在眾人知道耶穌叫拉撒路死裡復活，更加狂熱要立耶穌作王，將近兩百年前猶太人曾經在修殿節之前，這樣歡迎馬加比家族進入耶路撒冷，馬加比家族當時帶領猶太人起義革命，建立屬於猶太人的國家。現在耶穌即將進入耶路撒冷，猶太人用同樣的方式歡迎耶穌進城，盼望彌賽亞耶穌像馬加比一樣，成為國家新的拯救者。
約翰福音12章14到15節「耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：錫安的民哪，不要懼怕！你的王騎著驢駒來了。」耶穌沒有打算滿足群眾錯誤的期望，面對群眾呼喊夾道歡迎，耶穌沒有開口用言語回應，而是安靜用行動回答他們。耶穌騎著一匹驢駒進城。馬可福音11章1到7節「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡；耶穌就打發兩個門徒，對他們說：你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。若有人對你們說：為什麼做這事？你們就說：主要用他。那人必立時讓你們牽來。他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把他解開。在那裡站著的人，有幾個說：你們解驢駒做什麼？門徒照著耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。」約翰福音沒有描述耶穌得到驢駒的細節，不過馬太、馬可、路加福音都有相關記載。約翰福音沒有重複記載細節，卻把焦點放在耶穌行動的意義上，耶穌這樣做是應驗舊約先知預言，目的是要強調上帝的旨意必定成就。群眾歡呼期待耶穌成為國家政治領袖，但是耶穌騎著驢駒，這樣會降低群眾的期待，因為得勝的君王應該要騎著戰馬凱旋歸國，而不是騎著代表和平的驢駒。耶穌騎著驢駒進城，啟示他要帶來的不是戰爭乃是和平，如果相反過來，耶穌騎著戰馬進耶路撒冷，配合當時情緒高昂的民眾，大概立刻會掀起革命風暴，當場就會和羅馬人打起來。耶穌不配合群眾錯誤的期待，因為這不是上帝的計畫，耶穌是來耶路撒冷釘十字架受死，並且第三天死裡復活，為了拯救罪人。
約翰福音引用舊約聖經，說明耶穌騎驢駒進耶路撒冷城是應驗舊約先知預言。撒迦利亞書9章9節「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」「錫安的民」是指耶路撒冷百姓，他們代表國破家亡受欺壓的上帝百姓。撒迦利亞是主前5百年左右的先知，在耶穌降生前5百年，上帝透過先知撒迦利亞，預言將來上帝要賜下一位溫柔謙和的王，將來上帝要除滅戰車、戰馬、爭戰的弓，這位王將成為和平的王，向列國講和平。上帝應許這位王統治的範圍是「從這海管到那海，從大河管到地極。」全地都要成為這位王的統治範圍。撒迦利亞9章11節「錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。」在撒迦利亞書9章9節以及前後經文的預言裡，上帝將要賜下的這一位王，他的王權有三個特點：首先、這位王和一般世上君王不同，世界上的王要建立新朝代、新國家，一定要發動大規模戰爭，殺人流血。但是上帝賜下的這一位王完全相反，他來是要止息戰爭、帶來和平。第二、上帝賜下的王要與列邦講和平，統治範圍直到地極，不只是以色列國有和平，乃是全世界都可以在王的統治之下，享受真正的和平。第三、這位王必須和上帝與人立約的血連在一起，這個立約的血將要使被囚的人得釋放。
除了撒迦利亞書之外，約翰福音還引用西番亞書，因為撒迦利亞書9章9節不是說「不要懼怕」，而是說「應當大大歡喜」。西番亞書3章16節「當那日，必有話向耶路撒冷說：不要懼怕！錫安哪；不要手軟！」西番亞是主前6百多年前的先知，上帝使用先知西番亞，預言上帝將要挪去刑罰、趕出仇敵，上帝要親自作王，與上帝子民同在，並且上帝要以祂的大能大力施行拯救，上帝愛祂的百姓，要因祂的百姓歡呼喜樂。新約聖經引用舊約聖經，常常使用綜合引用的方式。約翰福音綜合引用撒迦利亞書和西番亞書兩段經文，表明耶穌就是上帝透過眾先知預言要來的那一位。耶穌要應驗先知預言，進入耶路撒冷過逾越節，耶穌要在耶路撒冷流血犧牲自己生命，執行上帝羔羊的使命，除去世人罪孽。耶穌是先知預言要來的君王，但是這位君王不是一般世界的君王，耶穌來不是流別人的血，成就自己的霸業和野心，耶穌乃是流自己的血，拯救上帝的百姓、成就上帝的國度。
約翰福音12章16到18節「這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後才想起這話是指著他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裡的眾人就作見證。眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。」耶穌騎著驢駒進城，那時候門徒雖然在現場，卻還不明白撒迦利亞書、西番亞書裡的先知預言，和耶穌進耶路撒冷，群眾夾道歡呼歡迎真正的關係。一直要等到耶穌得榮耀以後，門徒才想起來先知預言是指著耶穌寫的，門徒已經親身見證預言應驗在他們身上。約翰福音2章22節告訴我們類似的例子，「所以到他從死裡復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。」耶穌死裡復活與耶穌得榮耀指的是同一件事。為什麼門徒要等到耶穌復活得榮耀，才想起來要把舊約聖經和耶穌的言語行為連起來，明白耶穌應驗舊約預言？是不是老師離開了以後，門徒才覺悟要自力自強，願意開始認真動腦筋？不是。耶穌得榮耀以後，有一件很重要的事情發生了，就是三位一體上帝第三位格聖靈上帝被賜下來。
耶穌基督得榮耀是賜下聖靈的前提，約翰福音7章39節「耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」聖靈被賜下，目的是要在聖徒身上做工，聖靈的工作是叫門徒想起耶穌說的一切話，並且教導門徒明白真理。約翰福音14章26節「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」如果沒有聖靈的教導，沒有人能夠領受和明白上帝的話語，就算是耶穌的門徒也做不到。哥林多前書2章12節「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」門徒看見群眾歡呼迎接耶穌，知道群眾承認耶穌是以色列的王，是上帝差遣的彌賽亞，但是門徒不能明白，門徒還不知道耶穌這位君王，必須上十字架受死，才能復活得榮耀。門徒不明白耶穌為何不像世間君王一樣，騎戰馬光榮進耶路撒冷作王：門徒不明白耶穌騎驢駒進入耶路撒冷，是應驗舊約先知預言。一直要耶穌基督成就救恩，聖靈被賜下以後，門徒才能在聖靈光照下，看清楚事件意義，明白聖經預言，真正懂得耶穌作君王的意義。我們也是一樣，除非聖靈光照我們，否則人沒有辦法靠自己的聰明才智，真正明白上帝的道，因此我們需要禱告，求聖靈開我們的心竅，使我們能明白聖經。
很多在耶路撒冷過節的人是來自加利利，這群人熟悉耶穌在加利利地區的傳道工作，這些工作在前三本福音書裡被記載下來。除了上耶路撒冷過節的人出來歡迎耶穌以外，耶穌在伯大尼叫拉撒路復活離開墳墓，當時在現場的群眾現在也來到耶路撒冷歡迎耶穌。這群親眼見證拉撒路復活的人，沒有把見證扣留在自己心裡，他們向其他人傳講耶穌如何叫拉撒路死裡復活的神蹟，以至於許多聽見見證的人，都想見一見耶穌，一聽說耶穌快到耶路撒冷，就一起出城來歡迎耶穌。
約翰福音12章19節「法利賽人彼此說：看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。」約翰福音11章最後告訴我們，祭司長和法利賽人公開通緝耶穌，要百姓報告耶穌的行蹤，以便捉拿耶穌處死。但是當耶穌公開進入耶路撒冷的時候，群眾完全不怕公會的警告，不理公會的通緝令，大大歡迎耶穌，並且繼續為耶穌作見證，傳揚耶穌的名。法利賽人看見耶穌受歡迎的程度，看見群眾歡喜迎接耶穌，幾乎已經到達暴動邊緣，因此感到相當憂愁。法利賽人不喜歡羅馬政府，但是在現實考量之下，他們認同維持現狀是目前最好的選擇，接受羅馬政府給與的半自治自由，好過被完全毀滅。但是維持現狀的平衡狀態，因為耶穌的迅速崛起，產生天搖地動的危機，法利賽人感到憂慮和憤怒。馬可福音14章1到2節「過兩天是逾越節，又是除酵節，祭司長和文士想法子怎麼用詭計捉拿耶穌，殺他。只是說：當節的日子不可，恐怕百姓生亂。」公會雖然已經正式決定要殺耶穌，不過因為懼怕引起群眾暴動，公會不敢公開動手。公會等待動手時機同時，耶穌卻更加大受群眾歡迎，群眾期盼彌賽亞拯救的情緒越發高昂，政治局勢發展走向不穩定。法利賽人感覺自己對抗耶穌毫無進展、徒勞無功，一切的努力都達不到效果，反而越來越多人選擇離開他們，去跟隨耶穌。
法利賽人說：「世人都隨從他去了。」這是比較誇張的講法，至少大部分法利賽人沒有跟隨耶穌。不過耶穌進入耶路撒冷之後，以及耶穌在耶路撒冷最後的公開事奉，都讓來耶路撒冷過節的人成為追捧耶穌的人。儘管公會、撒都該人、法利賽人計謀要除去耶穌，但是在天父上帝預定的時間到達以前，這些反對的人不但達不到目的，連稍微減低耶穌的聲望都做不到。相反的，耶穌的聲望卻越來越高漲達到頂峰，直到耶穌基督釘十字架的時候來到。約翰福音要告訴我們，當耶穌基督福音的大能彰顯時，沒有人能夠敵擋上帝，世人都要來跟隨耶穌。接下來約翰福音要讓我們看見，連外邦的希臘人也要來求見耶穌，福音是給全世界的恩典，耶穌基督福音的大能具有震動世界的力量，正如約翰福音3章16節所說「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」接下來我們一起禱告，我們自由在上帝面前回應禱告。