一、 雖然自然之光 (light of nature)、上帝的創造、 護理工作彰顯上帝的善良、智慧、權能，叫人無可推諉，卻不足以使人認識上帝及其旨意，以致得救。所以上帝願意多次多方將自己向祂的教會啟示，並向教會宣佈祂的旨意；之後為了更加保守、傳揚真理，更加堅立、安慰教會，抵擋肉體的敗壞、撒但與世界的惡意，就把這些全部記載下來，因此《聖經》是最必需要的，因為上帝先前啟示祂旨意給祂百姓的方法，現在已經不再有新的啟示了。
二、 稱為《聖經》，或「記載下來的聖言」的，包括舊、新約全書，即舊約39卷，新約27卷 (書卷名從略)。這些書都是上帝所默示的，作信仰與生活的準則。
三、 通稱為「旁經」的各卷書，不是上帝的默示，所以不屬《聖經》正典，在上帝的教會中沒有權威，不能認為它高過其他人的著作而使用。
四、 我們應信服《聖經》的權威，這權威不在乎任何人或教會的見證，乃完全在乎上帝(祂自己就是真理)。上帝是《聖經》的作者，所以我們應當接受《聖經》，因為《聖經》是上帝的話。
五、 我們可能受教會的見證的感動與影響，因而高舉聖經、敬重《聖經》。對《聖經》屬天的性質、 教義的效力、文體的莊嚴、各部的一致、整體的要旨（將一切的榮耀歸給上帝），人類惟一得救之道的完整彰顯，和其他許多無比卓越、全然完美之處，都足以證明《聖經》本身就是上帝的話。雖然如此，最讓我們完全確信《聖經》無謬真理與屬上帝權威的原因，是聖靈在我們心中作見證，藉著上帝的話在我們心中所作的見證，也與上帝的話在我們心中一同作見證。
六、 上帝全備的旨意，與上帝自己的榮耀、 人的得救，信仰、和生活有關的一切必要之事，《聖經》都明明記載，或是可以用正當且必要的推論，從《聖經》引申出來。 所以無論在任何時刻都不可加添；無論是藉著「聖靈的新啟示」，或憑人的遺傳，都不能加添《聖經》的內容成為最高權威。不過我們承認：（1）除非聖靈在我們裡面光照我們，否則我們對《聖經》啟示的上帝全備旨意，即使有某種程度的認識，這樣的認識也不足以使我們得救﹔（2）有時候上帝和教會行政，也與人類的行事為人原則有相通，這時我們就應該用人的「自然之光」、基督徒的判斷、按照《聖經》的一般規則(這原是我們應該一直遵守的)來規定有關敬拜上帝、教會行政的相關事務。
七、 《聖經》的內容並不是每個地方都同樣清楚，也不是對每個人都同樣明白；但是得救所必須知道、相信、遵守的事，我們總能在《聖經》找到，而且解釋得非常清楚明白；不但有學問的人，就是無學問的人，不必用什麼巧妙的辨法，只要用一般的方法，就能充分理解。
八、 舊約是用希伯來文寫成（這是古時上帝選民的母語），新約是用希臘寫成（這是當時各國最通行的語言）。希伯來文舊約，和希臘文新約，都是受上帝直接的默示，因此上帝在歷世歷代都以獨特的方式照顧護理，保守純正，所以是真確的﹔ 一切信仰上的爭議，教會最後都要以《聖經》為最高依歸。但因上帝的百姓並不都通曉這些《聖經》原文，可是他們對《聖經》都有權利，也都有份，而且上帝吩咐他們以敬畏上帝的態度誦讀查考 《聖經》﹔所以凡《聖經》所到之處，都應譯成當地通行的語言，使上帝的話可以豐豐富富地存在眾人心裏，他們就可以用上帝所喜悅的方式敬拜祂，並可以因《聖經》所生的忍耐和安慰得著盼望。
九、 只有一個解釋《聖經》的規則不會產生錯誤，就是以經解經。所以當我們對任何一處《聖經》的真實完整意義(每處《聖經》都只有一個意思，而沒有多種意思)有疑問時，就當查考《聖經》其他比較清楚的經文，以明白其真義。
十、 在處理信仰上一切爭論，教會會議一切決議、古代作者意見，人的道理、個人屬靈領受事務時，我們可以放心：其裁判最高審判者只有一位，就是在《聖經》中說話的聖靈。