大家平安：今天我們要結束創世記第4章。在創世記第4章一開始，離開伊甸園的亞當、夏娃，生了該隱與亞伯。該隱是農夫，亞伯是牧羊人。該隱與亞伯都拿自己勞力所得，獻祭給上帝。然而「耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒，變了臉色。」雖然上帝顯現勸戒該隱，該隱卻不聽上帝的警告，反而殺了比他更好的弟弟亞伯。該隱殺了亞伯以後，上帝又向該隱顯現。上帝問該隱：「你兄弟亞伯在哪裡？」該隱回答：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」該隱說謊欺騙上帝，又出言挑釁上帝，於是上帝告訴該隱：「你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」該隱知道自己的罪不能向上帝隱藏，又聽見上帝的審判，就對上帝說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」上帝對該隱說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。」上帝應允保護該隱的性命，「於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。」上次我們講到這裡，現在我們繼續往下講。
創世記4章17到22節「該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名將那城叫做以諾。以諾生以拿；以拿生米戶雅利；米戶雅利生瑪土撒利；瑪土撒利生拉麥。拉麥娶了兩個妻：一個名叫亞大，一個名叫洗拉。亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。洗拉又生了土八該隱；他是打造各樣銅鐵利器的。土八該隱的妹子是拿瑪。」這段經文記錄從該隱開始的7個世代，包括該隱、以諾、以拿、米戶雅利、瑪土撒利、拉麥、雅八和他的弟弟妹妹。創世記記錄該隱和他後代的家譜，讓我們知道上帝的確按照祂的應許，保守該隱的性命，使該隱可以生養後代，代代相傳下去。上帝雖然刑罰該隱，但還是賜給該隱恩典。上帝彰顯自己是信實可靠，祂必使祂的話語成就。17節一開始告訴我們，「該隱與妻子同房」。該隱的妻子是亞當、夏娃的女兒，是該隱的妹妹。因為當時除了亞當一家以外，再沒有其他人存在。
該隱娶了自己同父同母的妹妹為妻，這是摩西律法禁止的事。利未記18章9節規定，「你的姊妹，不拘是異母同父的，是異父同母的，無論是生在家生在外的，都不可露他們的下體。」現代法律禁止兄妹通婚，這有倫理和優生學的考量。但是在該隱的時代，親兄妹通婚是無可避免的事，在當時不算犯罪。事實上4千年前，信心之父亞伯拉罕也是娶自己同父異母的妹妹撒拉為妻。然而在這件事上，上帝沒有定他們有罪，他們的子孫也沒有遺傳疾病的問題。只是到了摩西的時代，上帝就禁止兄妹通婚。也許這有優生學的考量在裡頭，免得人因為基因過於窄化，產生遺傳疾病。近親通婚的標準會隨著時間改變，例如表兄妹結婚。古代中國人表兄妹可以通婚，但是現在不可以。然而在許多國家，現在表兄妹還是可以結婚，是合法的。如果連人間的法律都會因時制宜，更何況上帝親自設立的律法。從該隱到亞伯拉罕，甚至到摩西頒布律法以前，兄妹通婚沒有違背上帝的律法。但是從上帝透過摩西頒布律法以後，兄妹通婚就是違背律法，是不可以的。
該隱的妻子生了以諾，以諾的意思是奉獻。創世記第5章有另一個以諾，兩個以諾不是同一個人，他們只是同名。創世記4章的以諾是該隱的兒子，創世記5章的以諾是該隱弟弟塞特的子孫。兩個人不一樣，不是同一個人。該隱生了以諾以後，建造了一座城，這是人類最早的建築記錄。該隱建的城規模不會很大，古代中東的城可以只是一個有牆圍繞，有防衛設施的村莊，面積很小，居民也不多。該隱建了這座城，並且以他兒子以諾的名字為城命名。我們記得上帝在創世記4章12節，給該隱的審判是「你必流離飄蕩在地上」。現在該隱卻建造城市定居，這是一種不服上帝審判的挑釁。原來該隱沒有因為受到審判，就認罪悔改，改變自己對上帝的態度。他還是那個殺死弟弟，向上帝說謊，挑釁上帝的該隱。該隱被上帝放逐離開人群，土地也不再為該隱效力，因此該隱不能再做農夫種地得糧食。該隱的回應是發展文明，以文明抵擋上帝的審判。等下我們會講到，該隱的子孫也走上同樣的道路。從以諾開始，創世記4章18節記載了一連串的家譜人名，包括以拿、米戶雅利、瑪土撒利、拉麥。以拿的意思是野驢，米戶雅利的意思是上帝使我存活，瑪土撒利的意思是屬上帝的人，拉麥的意思是健壯的青年。
該隱的子孫拉麥是一個特別的人，他第1個特別之處在於「娶了兩個妻」。拉麥發明了多妻制，他是世界上第一個多妻的人。但是現在我們知道，除了暫時滿足肉體的情欲以外，多妻為人帶來許多危害。創世記記載，亞伯拉罕、雅各都因為多妻的緣故，家庭產生混亂。歷史和社會事件也讓我們知道，多妻往往帶來紛亂鬥爭。各房子孫爭奪權位、財產的故事，自古至今沒有停止。帝王家同室操戈，有錢人家爭奪錢財，幾乎都與多妻有關。瑪拉基書2章15節告訴我們，「雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。」多妻不是上帝創造人的心意。上帝的心意是一男一女、一夫一妻、一生一世。這才是上帝賜給人的福份。拉麥的妻子「一個名叫亞大」，亞大的意思是裝飾，可能亞大是個美女。拉麥的妻「一個名叫洗拉」，洗拉有聲音悅耳的意思。拉麥的兩個妻子，一個可以帶來視覺的享受，一個可以帶來聽覺的享受。這讓我們知道，拉麥是一個注重肉體享受的人，他不是一個屬靈的人。
拉麥第2個特別之處在於他的後代。「亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。」雅八意思是上帝帶領遊行，雅八是帳棚、畜牧、遊牧文化的始祖。「雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。」猶八的意思是參加遊行，他是樂器的始祖。琴和蕭是最早，最容易製造的樂器。「洗拉又生了土八該隱；他是打造各樣銅鐵利器的。」土八的意思是工匠，該隱的意思是得。土八該隱是製作金屬器具的始祖，是銅匠鐵匠的祖師。可能從他開始，人類文明從石器時代，進入到銅器時代。這是一個很重要的突破。「土八該隱的妹子是拿瑪。」拿瑪的意思是悅目好看。從世俗的眼光來看，拉麥的家庭是一個了不起的家庭。他的家庭是帳棚、畜牧、音樂、金屬工具和武器的起源。拉麥的家帶領人類文明進入新的階段。他們在各方面都非常成功，取得重大成就。當時全世界最先進的技術，全部都是拉麥家發明出來的。然而文明的進步沒有幫助人解決罪惡的問題，文明的進步沒有幫助人解決離開上帝的問題。在墮落的人手裡，文明的進步反而成為助長罪惡的工具。文明的進步使人產生驕傲自以為成功，文明的進步變成人的遮羞布，掩飾人墮落離開上帝的空虛困苦。好像亞當、夏娃犯罪以後，「拿無花果樹的葉子為自己編做裙子」，試圖遮掩自己的羞恥一樣。文明沒有幫助人解決墮落犯罪和死亡的問題，直到今日還是如此。
創世記4章23到24節「拉麥對他兩個妻子說：亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。」擁有當代最高文化、科技、經濟、軍事技術的拉麥，留給後人的卻是一首充滿報復、仇恨思想的辱罵之歌。他所擁有的一切，成為他比別人更有能力犯罪作惡的本錢。拉麥之歌說話的對象是他的兩個妻子。這首歌是拉麥告訴他的兩個妻子，他有能力用暴力手段，保護他的女人。拉麥誇耀自己有什麼能力呢？殺人的能力。拉麥殺了一個壯年人，殺了一個少年人。壯年人和少年人都曾經使拉麥身體受傷，但是最終拉麥都把他們殺死，作為報復。拉麥是一個有仇必報的人，但是如果有人要向拉麥報仇，要來殺死拉麥，拉麥的回答是「若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍」。拉麥可以殺人，但是不准別人殺他。如果有人想殺拉麥，必定遭受最嚴重的報復。拉麥不怕任何人找他報仇，他的兒子可以為他提供當時最先進的武器。土八該隱「是打造各樣銅鐵利器的」始祖。
拉麥之歌顯出拉麥是一個任意妄為，膽大包天的人。拉麥不是一個敬畏上帝的人，他崇尚自己的能力和暴力手段。在拉麥之歌最後，拉麥濫用上帝給祖先該隱的恩典。拉麥將上帝保護該隱免死的恩典，扭曲成為最極端的報復主義，拉麥要報復得罪他的人77次。然而主耶穌教導我們，要饒恕得罪我們的弟兄到70個7次。拉麥不但報復殺人，還把他的行為做成歌謠，要推廣自己的惡行傳到後世。拉麥的兒子猶八「是一切彈琴吹簫之人的祖師」。拉麥曉得運用音樂、文化的力量鼓吹犯罪，這比他光是殺人更加邪惡。從該隱到拉麥，人類文明大大進步，但是罪惡也越發增長，殺人報復成為被人歌頌的顯學。人的文明雖然越來越提升，人的道德卻越來越低落。
創世記4章25到26節「亞當又與妻子同房，他就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。」創世記第4章用了幾乎一整章的篇幅，記載該隱和該隱後代的罪惡。人在伊甸園外犯罪越來越嚴重。但是在創世記4章最後，上帝為人留下一道清泉，讓女人的後裔可以循著這個敬虔的譜系降生。亞當在兒子亞伯死了以後，和夏娃生下另一個兒子塞特。塞特的意思是設立。和該隱一樣，塞特的名字也是夏娃取的。之前我們講過，夏娃生該隱的時候，覺得自己了不起，因為她像上帝一樣創造人。等到夏娃生塞特時，夏娃經歷了喪子之痛。夏娃失去了亞伯，因為該隱殺了他。夏娃也失去了該隱，因為該隱被上帝流放，四處漂泊不能再回家。亞當、夏娃失去了該隱和亞伯，上帝又賜給他們塞特。夏娃因此說：「神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」塞特出生是被設立在亞伯的位置上，塞特代表敬畏上帝之人的新希望。該隱出生時，夏娃把焦點擺在自己身上。塞特出生時，夏娃把焦點轉回到上帝身上，夏娃承認塞特這個兒子是「神另給她立」的。因著上帝的恩典，塞特沒有辜負母親的期望。他長大以後「生了一個兒子，起名叫以挪士」。以挪士的意思是人類。這是聖經第一次父親為兒子命名的記錄。
以挪士出生以後，發生了一件相當重要的大事，「那時候，人才求告耶和華的名」。這不是說在以挪士以前，人不曉得上帝的名字叫耶和華。在該隱出生時，夏娃說：「耶和華使我得了一個男子。」始祖亞當、夏娃曉得上帝的名字叫耶和華。「那時候，人才求告耶和華的名」也不是說在以挪士以前，人沒有向上帝禱告，這樣該隱和亞伯就不會向上帝獻祭。「求告」這個動詞有宣告的意義，上帝的名代表上帝的屬性。因此「那時候，人才求告耶和華的名」，表示到以挪士的時候，人開始以耶和華上帝的名來宣告，宣告耶和華上帝的屬性。這是什麼意思呢？意思是到那時候，人公開集體按時候敬拜上帝的文化形成了。敬拜上帝成為一種新的文化，是塞特一脈的人共同遵行的新文化。這個文化的特色是以上帝為中心，它的表現是人共同敬拜上帝。我們在創世記後面的章節可以看見，「求告耶和華的名」是族長信心生活的重要表現。例如創世記21章33節「亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那裡求告耶和華─永生神的名。」26章25節「以撒就在那裡築了一座壇，求告耶和華的名，並且支搭帳棚；他的僕人便在那裡挖了一口井。」人類在最早的時候，已經有聚集在一起敬拜耶和華上帝的文化。到摩西的時代，上帝使用摩西拯救以色列人，在以色列民族中間恢復這種文化。到耶穌基督降生以後，上帝將這種文化從以色列推廣到萬國萬邦，在普世大公教會中繼續敬拜上帝的文化。這是被大部分世人遺忘已久，但卻從來沒有在歷史中消失的悠久文化。「那時候，人才求告耶和華的名。」
創世記第4章記載了亞當兒子該隱的家譜，第5章則記載了亞當兒子塞特的家譜。從第1代亞當開始，算到第7代子孫，屬於該隱一脈的是拉麥，拉麥作歌誇耀自己殺了人。屬塞特一脈的是以諾，創世記5章24節「以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。」和拉麥同樣是亞當的第7代子孫，以諾卻是與上帝同行的人，以諾得到上帝的喜悅。上帝喜悅以諾到一個程度，不讓以諾經歷肉體的死亡，上帝直接提走以諾離開世界。多年以後，先知以利亞也有類似的經歷。上帝在眾人面前，用火車火馬接以利亞升天，「以利亞就乘旋風升天去了」。以利亞沒有經歷肉體的死亡，直接被接到上帝面前，人在地上再也找不到以利亞。到創世記4章結束時，該隱的後代在地上建立最早的文明社會。新的文明帶來方便和財富，但是人沒有因此更遠離罪惡，敬畏上帝。人反而更加放縱自我，更加暴力殘忍。在這樣的墮落世界中，上帝卻為自己保留了一批忠心的百姓，塞特的後裔是敬拜上帝的人。然而在一個富裕而且放縱私欲的社會文化中，敬畏上帝的義人必定面臨挑戰。義人必須保存敬畏耶和華的知識，不被世俗文化的潮流淹沒，不在安逸中走上放縱私欲，離棄耶和華上帝的道路。過去是這樣，現在還是這樣。今天我們講到這裡，我們一起禱告。