大家平安:今天我們繼續講約翰福音。約翰福音1章1到18節是整部福音書的導論,這18節經文告訴我們太初原有的道,祂是上帝,又從太初與上帝同在,並且萬物是藉著道被創造的,道是人生命的光,但是道成肉身進入世界光照世人的時候,祂所造的世界並不歡迎他,反而不認識他、不接待他,然而相信他、接待他的人,就從道得到權柄成為上帝的兒女。約翰福音的作者和其他門徒,曾經親身經歷過道成肉身的耶穌基督,與耶穌基督一同生活、一同傳揚福音,他們從道成肉身的耶穌基督身上看見天父上帝獨生子的榮耀,基督帶來的恩典、 真理豐豐富富、恩上加恩,勝過上帝在舊約時代透過摩西頒布律法賜下的恩典,因為在天父懷裡的獨生子耶穌基督,把人不能看見的上帝實實在在向人表明出來。上帝為了讓人認識道成肉身的耶穌基督,差遣施洗約翰向世人作見證,「約翰為他作見證,喊著說:這就是我曾說:那在我以後來的,反成了在我以前的,因他本來在我以前。」耶穌基督完全的神性與完全的人性是約翰見證的重點,約翰指示世人一條道路,從耶穌基督道成肉身的人性,認識耶穌基督身為永存之道的神性,耶穌基督就是上帝與人中間的橋梁。
19到23節「約翰所作的見證記在下面:猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡,問他說:你是誰?他就明說,並不隱瞞,明說:我不是基督。他們又問他說:這樣,你是誰呢?是以利亞嗎?他說:我不是。是那先知嗎?他回答說:不是。於是他們說:你到底是誰,叫我們好回覆差我們來的人。你自己說,你是誰?他說:我就是那在曠野有人聲喊著說:修直主的道路,正如先知以賽亞所說的。」四本福音書都記載施洗約翰的事奉,因為施洗約翰事奉的目的是為耶穌基督做見證開路,和另外三本福音書相比,約翰福音省略了施洗約翰吩咐罪人真實悔改的教訓、省略了施洗約翰教導不同行業的人,如何在生活中實踐悔改的行為。雖然施洗約翰的教導很有意義,然而約翰福音刻意省略,為了把施洗約翰見證的焦點聚集在官方的正式見證上。施洗約翰事奉的時間很短,可是影響力很大,很多人來到施洗約翰面前,悔改承認自己的罪受洗,使徒保羅在使徒行傳19章4節用一句話濃縮施洗約翰洗禮的意義,「保羅說:約翰所行的是悔改的洗,告訴百姓當信那在他以後要來的,就是耶穌。」施洗約翰的洗禮沒有洗淨罪惡的能力,和耶穌基督的洗禮能力完全不一樣,可是還是有許多人來到施洗約翰面前,接受他的洗禮,第一世紀的猶太歷史學家約瑟夫告訴我們「當其餘的群眾都深受他的話所感動而蜂擁到他那裡去的時候,希律便懼怕約翰對群眾的巨大影響會導致一場叛亂。」
施洗約翰的事奉大有果效,也因此引起當權者的注意,耶路撒冷是以色列的宗教和政治中心,猶太人從宗教中心、政治中心差派一隊偵查人員來到施洗約翰這裡,這隊偵查人員有祭司和利未人,祭司和利未人是在耶路撒冷聖殿專門事奉的人,利未人負責聖殿的敬拜、音樂和一般事務工作,祭司負責獻祭,祭司和利未人都屬於以色列利未支派,在以色列人出埃及的時候,上帝選擇以色列12支派當中的利未支派來負責處理敬拜上帝的工作,在利未支派當中,上帝選擇亞倫和亞倫的子孫擔任祭司,世世代代獻祭燒香給上帝。到第一世紀羅馬帝國統治以色列的時候,祭司、利未人和羅馬政府保持權力平衡,滿足於羅馬人帶來的秩序和穩定,第一世紀的祭司、利未人大部分屬於撒都該人,撒都該人並不期待基督來臨,因為那會威脅到他們掌握在手裡的宗教權力和政治權力。當基督降生的時候,羅馬帝國的分封王希律害怕基督將來威脅他的王位,特別召見耶路撒冷的祭司長和民間的文士,問他們:「基督當生在何處?」希律王的目的是要殺了剛出生的基督,祭司長和文士不但不保護基督,竟然還配合希律王,引用聖經告訴希律:「在猶太的伯利恆。因為有先知記著,說:猶大地的伯利恆啊,你在猶大諸城中並不是最小的;因為將來有一位君王要從你那裡出來,牧養我以色列民。」
耶路撒冷的當權者不喜歡上帝的作為顯現,因為威脅到他們的利益。祭司、利未人來調查施洗約翰,看看有沒有威脅現有政治、宗教體系的可能,或者有沒有可能納為己用,擴大自己的影響力。路加福音告訴我們,施洗約翰是撒迦利亞的兒子,撒迦利亞是在聖殿事奉的一個祭司,從身分上來說,施洗約翰可以很容易打進耶路撒冷的祭司圈子,成為宗教領袖之一,但是施洗約翰沒有走這條道路,施洗約翰反而進入曠野,在曠野成長,建立與上帝的關係,在約旦河邊開始他的事奉。當耶路撒冷的偵查隊來到時,他們開門見山問施洗約翰:「你是誰?」他們不是不知道約翰的名字,不是不知道約翰的出生來歷,這些都是查得到的公開資訊,耶路撒冷真正的問題是:「你是不是基督?你是不是來給我們找麻煩?」根據聖經的預言,當時整個以色列都知道上帝要差遣基督來到世界,老百姓盼望基督來施行拯救,當權者擔心基督來引發革命。施洗約翰清楚告白自己不是基督,「不是基督」是施洗約翰第一個位基督做的重要見證,「我不是基督」是我們需要向施洗約翰學習的見證模式,很多人盼望約翰就是基督,但是約翰自己承認他不是,基督另有其人,當上帝透過我們幫助別人,把人帶到我們面前的時候,我們也需要讓人知道「我不是基督」,才能帶領人到真正的基督面前。
偵查隊繼續盤問施洗約翰,你不是基督,那麼你是以利亞嗎?不是。是那先知嗎?不是。既然不是基督,為什麼要繼續問施洗約翰是不是以利亞?是不是那先知?這兩個問題都帶著舊約聖經的背景,舊約最後一卷書是瑪拉基書,瑪拉基書4章5到6節記載「看哪,耶和華大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女,兒女的心轉向父親,免得我來咒詛遍地。」上帝透過舊約時代最後一位先知瑪拉基告訴以色列人,在基督來臨以前,上帝要先差遣以利亞來為基督預備百姓,從那個時候開始,以色列人除了等候基督以外,也在等候基督的開路先鋒以利亞,直到今天沒有接受耶穌是基督的猶太人,仍然在等候以利亞來臨,每年逾越節每家都會派小孩子去開門,看以利亞來了沒有。另外在申命記18章15到19節「耶和華─你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我,你們要聽從他。正如你在何烈山大會的日子求耶和華─你神一切的話,說:求你不再叫我聽見耶和華─我神的聲音,也不再叫我看見這大火,免得我死亡。耶和華就對我說:他們所說的是。我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他;他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話,我必討誰的罪。」這是摩西離開世界以前,上帝透過摩西吩咐以色列人的預言。
以色列人從小熟讀舊約聖經,因此他們知道基督來以前,以利亞要來,並且摩西預言的那先知要來,然而施洗約翰否認自己是以利亞,否認自己是那先知,施洗約翰就是施洗約翰,天使加百列在施洗約翰出生以前,曾經向施洗約翰的父親祭司撒迦利亞顯現,告訴撒迦利亞關於約翰的事:「他必有以利亞的心志能力,行在主的前面,叫為父的心轉向兒女,叫悖逆的人轉從義人的智慧,又為主預備合用的百姓。」門徒詢問過耶穌:「文士為什麼說以利亞必須先來?」耶穌回答門徒:「以利亞固然先來,並要復興萬事;只是我告訴你們,以利亞已經來了,人卻不認識他,竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」馬太福音17章13節「門徒這才明白耶穌所說的是指著施洗的約翰。」施洗約翰不是以利亞,但是擁有以利亞的心智能力,是瑪拉基書預言要來的人,上帝差派來的不是舊約時代的以利亞本人,而是像以利亞一樣的施洗約翰。施洗約翰正確認識自己的身分,他回答偵查隊:「我就是那在曠野有人聲喊著說:修直主的道路,正如先知以賽亞所說的。」以賽亞書預言將來有一位上帝的僕人要來受苦完成救贖,帶進新天新地,不過在上帝受苦的僕人來到以前,施洗約翰必須按照聖經預言,在曠野呼喊預備人心悔改,謙卑等候上帝榮耀顯現,就是道成肉身的耶穌基督。
約翰福音1章24到28節「那些人是法利賽人差來的;他們就問他說:你既不是基督,不是以利亞,也不是那先知,為什麼施洗呢?約翰回答說:我是用水施洗,但有一位站在你們中間,是你們不認識的,就是那在我以後來的,我給他解鞋帶也不配。這是在約但河外伯大尼,約翰施洗的地方作的見證。」聖經中的法利賽人是耶穌時代一股強大的宗教勢力,法利賽人的起源是出於敬虔的猶太人平民,在耶穌降生前一百八十年前,以色列由一個叫做安提阿古的王統治,安提阿古強迫猶太人拜偶像,逼迫猶太人,不准猶太人行割禮、守安息日,違者處死,那時候數以萬計的猶太人因為堅守信仰殉道而死。主前167年安提阿古進入耶路撒冷聖殿,汙穢聖殿,在上帝的聖殿裡獻豬給宙斯,他甚至把豬血帶進至聖所,這都是摩西律法嚴厲禁止的事。主前165年祭司馬加比帶領猶太革命軍攻入耶路撒冷,清除偶像光復聖殿,他們花了8天的時間潔淨聖殿,潔淨聖殿的時候,金燈台的油只剩下最後一瓶,只夠一天用,但是上帝卻讓那一瓶油連續燃燒八天,直到潔淨完成。後來猶太人每年在這個時候慶祝修殿節,修殿節也稱為光明節。當時和祭司馬加比並肩作戰的,就是法利賽人的祖先,到第一世紀法利賽人的人數大概有6千人。
法利賽人有光榮的傳統,曾經為上帝不惜犧牲自己,可是到了耶穌時代,他們看見上帝差來的施洗約翰,卻看不出上帝的作為,反而詢問施洗約翰:「你為什麼施洗?」施洗約翰既然不是基督、不是以利亞、不是那先知,誰給施洗約翰權柄叫人悔改受洗?法利賽人、祭司、利未人本來應該是最先能夠發現上帝心意的一群人,但是當耶穌和耶穌的開路先鋒施洗約翰來到之時,這群位居宗教頂層的人只在意施洗約翰的出現,會不會動搖自己的權力,耶路撒冷沒有給予施洗約翰傳道施洗的許可證,正如約翰福音1章11節所說「他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。」施洗約翰的身份、工作是從上帝而來,打著上帝名號的耶路撒冷卻看不出來,也不願意承認。偵查隊詢問施洗約翰憑什麼權柄施洗,施洗約翰卻回答他們,真正應該被看重的不是施洗約翰自己,也不是施洗約翰的工作,雖然施洗約翰的工作大有果效,但是他的洗禮只是為了預備迎接即將到來的那一位,那一位是耶路撒冷的宗教權貴、政治權貴所不認識的,那一位是雖然從人的角度來看,在施洗約翰之後才來,但是那一位的身分卻是人所尊重的施洗約翰遠遠比不上的,施洗約翰說:「我給他解鞋帶也不配。」連最卑賤的工作施洗約翰都自認不配為即將來到的那一位來做。
中世紀的時候教會腐化墮落,做出許多違反聖經的事,15世紀初有一個叫胡司的人,胡司比馬丁路德早1百年,胡司反對當時的教會壟斷聖餐,只准神職人員領聖餐,不准非神職信徒領聖餐,胡司反對教會販賣贖罪券,呼籲教會應當歸回聖經,聖經才是信仰和生活的最終權威,人的得救不是透過金錢、不是透過人自己的行為、功勞,而是口裡承認、心裡相信主耶穌。1415年胡司在教會領袖面前告白本於聖經的信仰,但是當時的樞機主教、大主教、主教判胡司為異端,決定在7月6日將胡司以火刑處死,胡司就這樣殉道而死。胡司殉道前有好幾次機會活命,只要他放棄自己的信仰立場,但是胡司說:「我非常歡喜,今天為所傳講的福音而死。」胡司殉道前,在監獄裡寫信給他的同胞,裡面有一句話說「在我之後會有一隻天鵝,是他們抓不到的。」胡司1415年殉道,102年後1517年,馬丁路德在威登堡教堂大門上張貼《九十五條》,正式敲響宗教改革的大鐘,馬丁路德認為自己就是那隻天鵝。宗教領袖本來應該比其他人更快認出上帝的作為,但是人在組織、金錢、權力的誘惑下腐化,後來竟然打著上帝僕人的名號反對上帝的工作,這是人墮落以後最可悲的事。
施洗約翰的工作不但在民間得到尊重,取得重大收穫,也引起官方正式關注和調查,藉著調查的機會,施洗約翰正式透過官方管道,向世人介紹即將顯現在世人面前的耶穌基督,耶穌基督是太初原有之道,永恆的上帝。世界雖然反對真光,和為真光做見證的人,但是世界始終不能勝過真光,真光必要照耀全世界,驅散一切黑暗。胡司殉道死了,但是1百年後上帝興起馬丁路德,徹底改革教會,今天就算是天主教也不再販賣贖罪券,今天我們把因信稱義、聖經是信仰最高標準當做理所當然的事,耶路撒冷的宗教領袖不能攔阻施洗約翰的見證,墮落的教會領袖也不能阻擋上帝使用胡司、使用馬丁路德更新祂的教會。下個禮拜我們繼續再講施洗約翰和耶穌基督,接下來我們一起禱告: