大家平安：今天我們繼續講約翰福音。約翰福音1章1到18節是整部福音書的導論，這18節經文告訴我們太初原有的道，祂是上帝，又從太初與上帝同在，並且萬物是藉著道被創造的，道是人生命的光，但是道成肉身進入世界光照世人的時候，祂所造的世界並不歡迎他，反而不認識他、不接待他，然而相信他、接待他的人，就從道得到權柄成為上帝的兒女。約翰福音的作者和其他門徒，曾經親身經歷過道成肉身的耶穌基督，與耶穌基督一同生活、一同傳揚福音，他們從道成肉身的耶穌基督身上看見天父上帝獨生子的榮耀，基督帶來的恩典、 真理豐豐富富、恩上加恩，勝過上帝在舊約時代透過摩西頒布律法賜下的恩典，因為在天父懷裡的獨生子耶穌基督，把人不能看見的上帝實實在在向人表明出來。上帝為了讓人認識道成肉身的耶穌基督，差遣施洗約翰向世人作見證，「約翰為他作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。」耶穌基督完全的神性與完全的人性是約翰見證的重點，約翰指示世人一條道路，從耶穌基督道成肉身的人性，認識耶穌基督身為永存之道的神性，耶穌基督就是上帝與人中間的橋梁。
19到23節「約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：你是誰？他就明說，並不隱瞞，明說：我不是基督。他們又問他說：這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？他說：我不是。是那先知嗎？他回答說：不是。於是他們說：你到底是誰，叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？他說：我就是那在曠野有人聲喊著說：修直主的道路，正如先知以賽亞所說的。」四本福音書都記載施洗約翰的事奉，因為施洗約翰事奉的目的是為耶穌基督做見證開路，和另外三本福音書相比，約翰福音省略了施洗約翰吩咐罪人真實悔改的教訓、省略了施洗約翰教導不同行業的人，如何在生活中實踐悔改的行為。雖然施洗約翰的教導很有意義，然而約翰福音刻意省略，為了把施洗約翰見證的焦點聚集在官方的正式見證上。施洗約翰事奉的時間很短，可是影響力很大，很多人來到施洗約翰面前，悔改承認自己的罪受洗，使徒保羅在使徒行傳19章4節用一句話濃縮施洗約翰洗禮的意義，「保羅說：約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」施洗約翰的洗禮沒有洗淨罪惡的能力，和耶穌基督的洗禮能力完全不一樣，可是還是有許多人來到施洗約翰面前，接受他的洗禮，第一世紀的猶太歷史學家約瑟夫告訴我們「當其餘的群眾都深受他的話所感動而蜂擁到他那裡去的時候，希律便懼怕約翰對群眾的巨大影響會導致一場叛亂。」
施洗約翰的事奉大有果效，也因此引起當權者的注意，耶路撒冷是以色列的宗教和政治中心，猶太人從宗教中心、政治中心差派一隊偵查人員來到施洗約翰這裡，這隊偵查人員有祭司和利未人，祭司和利未人是在耶路撒冷聖殿專門事奉的人，利未人負責聖殿的敬拜、音樂和一般事務工作，祭司負責獻祭，祭司和利未人都屬於以色列利未支派，在以色列人出埃及的時候，上帝選擇以色列12支派當中的利未支派來負責處理敬拜上帝的工作，在利未支派當中，上帝選擇亞倫和亞倫的子孫擔任祭司，世世代代獻祭燒香給上帝。到第一世紀羅馬帝國統治以色列的時候，祭司、利未人和羅馬政府保持權力平衡，滿足於羅馬人帶來的秩序和穩定，第一世紀的祭司、利未人大部分屬於撒都該人，撒都該人並不期待基督來臨，因為那會威脅到他們掌握在手裡的宗教權力和政治權力。當基督降生的時候，羅馬帝國的分封王希律害怕基督將來威脅他的王位，特別召見耶路撒冷的祭司長和民間的文士，問他們：「基督當生在何處？」希律王的目的是要殺了剛出生的基督，祭司長和文士不但不保護基督，竟然還配合希律王，引用聖經告訴希律：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。」
耶路撒冷的當權者不喜歡上帝的作為顯現，因為威脅到他們的利益。祭司、利未人來調查施洗約翰，看看有沒有威脅現有政治、宗教體系的可能，或者有沒有可能納為己用，擴大自己的影響力。路加福音告訴我們，施洗約翰是撒迦利亞的兒子，撒迦利亞是在聖殿事奉的一個祭司，從身分上來說，施洗約翰可以很容易打進耶路撒冷的祭司圈子，成為宗教領袖之一，但是施洗約翰沒有走這條道路，施洗約翰反而進入曠野，在曠野成長，建立與上帝的關係，在約旦河邊開始他的事奉。當耶路撒冷的偵查隊來到時，他們開門見山問施洗約翰：「你是誰？」他們不是不知道約翰的名字，不是不知道約翰的出生來歷，這些都是查得到的公開資訊，耶路撒冷真正的問題是：「你是不是基督？你是不是來給我們找麻煩？」根據聖經的預言，當時整個以色列都知道上帝要差遣基督來到世界，老百姓盼望基督來施行拯救，當權者擔心基督來引發革命。施洗約翰清楚告白自己不是基督，「不是基督」是施洗約翰第一個位基督做的重要見證，「我不是基督」是我們需要向施洗約翰學習的見證模式，很多人盼望約翰就是基督，但是約翰自己承認他不是，基督另有其人，當上帝透過我們幫助別人，把人帶到我們面前的時候，我們也需要讓人知道「我不是基督」，才能帶領人到真正的基督面前。
偵查隊繼續盤問施洗約翰，你不是基督，那麼你是以利亞嗎？不是。是那先知嗎？不是。既然不是基督，為什麼要繼續問施洗約翰是不是以利亞？是不是那先知？這兩個問題都帶著舊約聖經的背景，舊約最後一卷書是瑪拉基書，瑪拉基書4章5到6節記載「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」上帝透過舊約時代最後一位先知瑪拉基告訴以色列人，在基督來臨以前，上帝要先差遣以利亞來為基督預備百姓，從那個時候開始，以色列人除了等候基督以外，也在等候基督的開路先鋒以利亞，直到今天沒有接受耶穌是基督的猶太人，仍然在等候以利亞來臨，每年逾越節每家都會派小孩子去開門，看以利亞來了沒有。另外在申命記18章15到19節「耶和華─你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從他。正如你在何烈山大會的日子求耶和華─你神一切的話，說：求你不再叫我聽見耶和華─我神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。耶和華就對我說：他們所說的是。我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」這是摩西離開世界以前，上帝透過摩西吩咐以色列人的預言。
以色列人從小熟讀舊約聖經，因此他們知道基督來以前，以利亞要來，並且摩西預言的那先知要來，然而施洗約翰否認自己是以利亞，否認自己是那先知，施洗約翰就是施洗約翰，天使加百列在施洗約翰出生以前，曾經向施洗約翰的父親祭司撒迦利亞顯現，告訴撒迦利亞關於約翰的事：「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」門徒詢問過耶穌：「文士為什麼說以利亞必須先來？」耶穌回答門徒：「以利亞固然先來，並要復興萬事；只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」馬太福音17章13節「門徒這才明白耶穌所說的是指著施洗的約翰。」施洗約翰不是以利亞，但是擁有以利亞的心智能力，是瑪拉基書預言要來的人，上帝差派來的不是舊約時代的以利亞本人，而是像以利亞一樣的施洗約翰。施洗約翰正確認識自己的身分，他回答偵查隊：「我就是那在曠野有人聲喊著說：修直主的道路，正如先知以賽亞所說的。」以賽亞書預言將來有一位上帝的僕人要來受苦完成救贖，帶進新天新地，不過在上帝受苦的僕人來到以前，施洗約翰必須按照聖經預言，在曠野呼喊預備人心悔改，謙卑等候上帝榮耀顯現，就是道成肉身的耶穌基督。
約翰福音1章24到28節「那些人是法利賽人差來的；他們就問他說：你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？約翰回答說：我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。這是在約但河外伯大尼，約翰施洗的地方作的見證。」聖經中的法利賽人是耶穌時代一股強大的宗教勢力，法利賽人的起源是出於敬虔的猶太人平民，在耶穌降生前一百八十年前，以色列由一個叫做安提阿古的王統治，安提阿古強迫猶太人拜偶像，逼迫猶太人，不准猶太人行割禮、守安息日，違者處死，那時候數以萬計的猶太人因為堅守信仰殉道而死。主前167年安提阿古進入耶路撒冷聖殿，汙穢聖殿，在上帝的聖殿裡獻豬給宙斯，他甚至把豬血帶進至聖所，這都是摩西律法嚴厲禁止的事。主前165年祭司馬加比帶領猶太革命軍攻入耶路撒冷，清除偶像光復聖殿，他們花了8天的時間潔淨聖殿，潔淨聖殿的時候，金燈台的油只剩下最後一瓶，只夠一天用，但是上帝卻讓那一瓶油連續燃燒八天，直到潔淨完成。後來猶太人每年在這個時候慶祝修殿節，修殿節也稱為光明節。當時和祭司馬加比並肩作戰的，就是法利賽人的祖先，到第一世紀法利賽人的人數大概有6千人。
法利賽人有光榮的傳統，曾經為上帝不惜犧牲自己，可是到了耶穌時代，他們看見上帝差來的施洗約翰，卻看不出上帝的作為，反而詢問施洗約翰：「你為什麼施洗？」施洗約翰既然不是基督、不是以利亞、不是那先知，誰給施洗約翰權柄叫人悔改受洗？法利賽人、祭司、利未人本來應該是最先能夠發現上帝心意的一群人，但是當耶穌和耶穌的開路先鋒施洗約翰來到之時，這群位居宗教頂層的人只在意施洗約翰的出現，會不會動搖自己的權力，耶路撒冷沒有給予施洗約翰傳道施洗的許可證，正如約翰福音1章11節所說「他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」施洗約翰的身份、工作是從上帝而來，打著上帝名號的耶路撒冷卻看不出來，也不願意承認。偵查隊詢問施洗約翰憑什麼權柄施洗，施洗約翰卻回答他們，真正應該被看重的不是施洗約翰自己，也不是施洗約翰的工作，雖然施洗約翰的工作大有果效，但是他的洗禮只是為了預備迎接即將到來的那一位，那一位是耶路撒冷的宗教權貴、政治權貴所不認識的，那一位是雖然從人的角度來看，在施洗約翰之後才來，但是那一位的身分卻是人所尊重的施洗約翰遠遠比不上的，施洗約翰說：「我給他解鞋帶也不配。」連最卑賤的工作施洗約翰都自認不配為即將來到的那一位來做。
中世紀的時候教會腐化墮落，做出許多違反聖經的事，15世紀初有一個叫胡司的人，胡司比馬丁路德早1百年，胡司反對當時的教會壟斷聖餐，只准神職人員領聖餐，不准非神職信徒領聖餐，胡司反對教會販賣贖罪券，呼籲教會應當歸回聖經，聖經才是信仰和生活的最終權威，人的得救不是透過金錢、不是透過人自己的行為、功勞，而是口裡承認、心裡相信主耶穌。1415年胡司在教會領袖面前告白本於聖經的信仰，但是當時的樞機主教、大主教、主教判胡司為異端，決定在7月6日將胡司以火刑處死，胡司就這樣殉道而死。胡司殉道前有好幾次機會活命，只要他放棄自己的信仰立場，但是胡司說：「我非常歡喜，今天為所傳講的福音而死。」胡司殉道前，在監獄裡寫信給他的同胞，裡面有一句話說「在我之後會有一隻天鵝，是他們抓不到的。」胡司1415年殉道，102年後1517年，馬丁路德在威登堡教堂大門上張貼《九十五條》，正式敲響宗教改革的大鐘，馬丁路德認為自己就是那隻天鵝。宗教領袖本來應該比其他人更快認出上帝的作為，但是人在組織、金錢、權力的誘惑下腐化，後來竟然打著上帝僕人的名號反對上帝的工作，這是人墮落以後最可悲的事。
施洗約翰的工作不但在民間得到尊重，取得重大收穫，也引起官方正式關注和調查，藉著調查的機會，施洗約翰正式透過官方管道，向世人介紹即將顯現在世人面前的耶穌基督，耶穌基督是太初原有之道，永恆的上帝。世界雖然反對真光，和為真光做見證的人，但是世界始終不能勝過真光，真光必要照耀全世界，驅散一切黑暗。胡司殉道死了，但是1百年後上帝興起馬丁路德，徹底改革教會，今天就算是天主教也不再販賣贖罪券，今天我們把因信稱義、聖經是信仰最高標準當做理所當然的事，耶路撒冷的宗教領袖不能攔阻施洗約翰的見證，墮落的教會領袖也不能阻擋上帝使用胡司、使用馬丁路德更新祂的教會。下個禮拜我們繼續再講施洗約翰和耶穌基督，接下來我們一起禱告：