大家平安：今天我們要結束但以理書第8章。上次我們講了但以理書8章1到12節，我們先快速回顧一下上次的內容。主前548年，巴比倫王伯沙撒3年，上帝使但以理看見未來4百年的異象。但以理看見長著兩隻長角的公綿羊，「往西、往北、往南牴觸。獸在他面前都站立不住」，接著又看見「一隻公山羊從西而來」，公山羊兩個眼睛中間有一支非常大的角。公山羊很生氣地迅速朝公綿羊衝過去，「向他發烈怒，牴觸他，折斷他的兩角」，把「綿羊觸倒在地，用腳踐踏」。「山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方長出四個非常的角來。四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。他漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。並且他自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付他。他將真理拋在地上，任意而行，無不順利。」上個禮拜我們解釋公綿羊是瑪代波斯帝國，公山羊是希臘帝國，小角是安提阿古4世。現在我們繼續往下看。
但以理書8章13到14節「我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？他對我說：到二千三百日，聖所就必潔淨。」看見異象以後，但以理聽見天使對話。有一位天使問另外一位天使，小角安提阿古4世抵擋上帝，逼迫上帝百姓，要橫行到什麼時候呢？連天使也因為可怕的異象感到震驚，所以提出問題。小角會「除掉常獻的燔祭」。上帝百姓要多久不能獻祭給上帝呢？小角會「施行毀壞」，踐踏「聖所與軍旅」。聖殿荒廢，上帝百姓受苦要到什麼時候呢？其實天使關心的問題，也是但以理關心的問題。在但以理書第7章，但以理因為看見末後敵基督的異象，靈裡愁煩，心裡驚惶。但以理想要知道上帝百姓在末後敵基督手裡，要受苦多久、忍耐多久。這個問題是歷史歷代在苦難中的上帝百姓，必定會向上帝提出的疑問。到底我們還要受苦多久？詩篇13篇1到2節，詩人向上帝禱告：「耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩面不顧我要到幾時呢？我心裡籌算，終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？」
但以理聽見天使回答：「到二千三百日，聖所就必潔淨。」「2千3百日」聖經原文直接翻譯是「2千3百，晚上，早晨」。「晚上，早晨」是創世記第1章敘述上帝創造天地萬物的用語。創世記1章5節「神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。」在上帝創造的6日裡，每一日都是以有晚上，有早晨，是第幾日作為結束。因為這個緣故，以色列人計算一天的時間，是從晚上開始計算，以日落結束舊的一天，開始新的一天，到今天還是這樣。因此「2千3百，晚上，早晨」，中文和合本聖經直接翻譯成「二千三百日」。2千3百日是多久呢？6年又快4個月。在聖經裡數字7代表完全，7年代表上帝完整的審判。「二千三百日」，6年又快4個月不到7年，因此它代表一段確定但是被縮短的時間。上帝百姓因為背約離棄上帝，所以上帝降下審判刑罰並且煉淨祂的百姓。然而上帝百姓在審判下受苦的時間是被限定的，上帝不會讓祂的百姓受苦超過所能承受的，連多一天也不會，這就成為上帝百姓在受苦中的安慰。哥林多前書10章12到13節「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」從歷史的角度來看，2千3百日的異象應驗在主前170年到主前164年。從安提阿古4世逼迫猶太人，搶奪聖殿財物開始，到猶大馬加比奪回耶路撒冷，潔淨聖殿修建新的祭壇，奉獻給上帝。馬加比潔淨聖殿重新獻給上帝，這就成為猶太人修殿節的由來。直到今日，猶太人每年還要守修殿節。修殿節又稱為光明節，約翰福音也有記載。約翰福音10章22節「在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。」
但以理書8章15到19節「我─但以理見了這異象，願意明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：加百列啊，要使此人明白這異象。他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地；他對我說：人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。他與我說話的時候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起來，說：我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。」但以理看見異象，想要明白異象的意義，但是但以理沒有辦法了解。但以理是生活在主前第6世紀的人，那時候上帝百姓因為犯罪，被上帝交在巴比倫王尼布甲尼撒手裡受審判。國家滅亡，百姓被擄到巴比倫。在第8章的異象，上帝啟示但以理未來4百年的國際大事，尤其是在以色列耶路撒冷聖殿必要發生的事。但以理雖然是極為聰明的人，但是這已經超越人類知識聰明所能知道的範圍。對但以理來說，他知道的聖殿只有一座，就是在主前586年被巴比倫王尼布甲尼撒摧毀的所羅門聖殿。但以理領受第8章異象的時間，大約在主前548年。這時候上帝百姓心裡想的是，我們能不能離開巴比倫，回到故鄉以色列？我們還能不能在耶路撒冷重建聖殿？雖然先知耶利米預言，這些事都要實現，但是從現實環境來看，這一切都還很遙遠，不可能實現。其實9年以後，上帝百姓就可以重歸故土，只是9年以後的事誰知道，更何況是4百年後。
上帝用公綿羊、公山羊、小角、2千3百日的異象，啟示但以理未來的事。但以理有看沒有懂，因此上帝發聲說話，差派天使加百列，以人的形狀顯現在但以理面前。上帝透過天使向但以理講解異象。上帝命令加百列，要讓但以理明白公綿羊、公山羊、小角、2千3百日的異象。加百列立刻順服上帝的命令，來到但以理面前。加百列一來，但以理「就驚慌俯伏在地」。在聖經裡，上帝使者出現的時候，不只是使者本身出現，差遣使者的上帝同樣完全臨在在現場。出埃及記3章2節「耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。」、4節「耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：摩西！摩西！他說：我在這裡。」上帝使者在荊棘火焰中向摩西顯現的時候，上帝自己也在現場。因此，但以理看見加百列來，「就驚慌俯伏在地」，是因為上帝的同在臨到但以理。但以理遇見上帝了，只是在上帝與但以理之間，上帝使用天使來傳話。加百列告訴但以理：「人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」人子就是人的兒子。但以理看見的異象是「關乎末後的」。這個異象不是講但以理那個時代的事，而是關於未來末後的事。這裡產生一個問題，「末後」指的是什麼時候呢？是主耶穌駕著天上的雲，第二次再來審判全地的時候嗎？不是。這裡的末後是指但以理書第8章異象最後，公山羊小角的部分。我們從歷史的角度來看，是希臘亞歷山大帝國分裂以後，西流基王朝第8位君王安提阿古4世，作王統治以色列的時候。這裡的末後和2千3百日，是預言主前第2世紀安提阿古4世逼迫上帝百姓的事。
經文告訴我們，天使與但以理說話的時候，但以理因為承受不住上帝臨在的大能，就臉朝下趴在地上失去意識沉睡。使徒約翰在啟示錄裡記載相似的經歷。啟示錄告訴我們，使徒約翰看見耶穌基督顯現的異象，他說：「我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。」人在罪身中沒有辦法直接見上帝，連虔誠敬畏上帝的但以理和使徒約翰都承受不住。但以理昏倒以後，上帝透過加百列加給但以理能力，使但以理甦醒，扶他站起來，可以承受上帝的同在明白異象。天使告訴但以理：「我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。」這裡的惱怒是指上帝百姓被擄到巴比倫，是但以理時代發生的事。天使要告訴但以理，等到上帝透過巴比倫，審判上帝百姓的時間結束以後，直到安提阿古4世逼迫上帝百姓，在這段時間裡，與上帝百姓有關的將來歷史大事，特別是關於安提阿古4世大逼迫的發生和結束。
但以理書8章20到26節「你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。那公山羊就是希利尼王；兩眼當中的大角就是頭一王。至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裡興起來，只是權勢都不及他。這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌凶惡，能用雙關的詐語。他的權柄必大，卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」天使很快解釋公綿羊和公山羊的意義。公綿羊是接續新巴比倫帝國，統治古代文明世界的瑪代波斯聯合王國。公山羊是希臘國，希臘國的第一位王是歷史上的亞歷山大大帝。主前539年，瑪代波斯帝國將要征服新巴比倫帝國。2百多年以後，主前330年，從希臘來的亞歷山大大帝，將要征服瑪代波斯帝國，然而亞歷山大大帝要被上帝折斷英年早逝。主前323年，亞歷山大病逝，年僅33歲。亞歷山大大帝死後，帝國1分為4，由他手下4個大將軍繼承。150年以後，到4個分裂王國晚期，「犯法的人罪惡滿盈」。從亞歷山大開始，希臘文化要襲捲世界，成為主流文化。上帝百姓受到流行文化影響，破壞與上帝立的約，把希臘的偶像和風俗引進以色列。上帝百姓不再按照聖經分別為聖，不再遵守上帝的話語，因此惹動上帝的怒氣。然而上帝沒有在百姓一犯罪，立刻降下審判懲罰，乃是以祂的恩慈憐憫忍耐等候。等到上帝百姓惡貫滿盈，不能不審判的時候，上帝就興起一個特別邪惡的王，使他成為上帝施行刑罰的工具。如同在但以理的時代，上帝興起尼布甲尼撒，審判猶大國一樣。
天使告訴但以理，這個王「面貌凶惡，能用雙關的詐語。」安提阿古4世殘酷無情，為了達到目的，可以不擇手段。他精通各樣政治手段，說謊欺騙人。安提阿古4世「的權柄必大，卻不是因自己的能力」。上帝許可邪惡的王興起，上帝許可邪惡的王「行非常的毀滅，事情順利，任意而行」，甚至「毀滅有能力的和聖民」。邪惡的王為了登上權力巔峰，他會消滅一切政敵。安提阿古4世奪取王位時，把一切會威脅他王位的人，全部掃除乾淨。除了除掉有能力的政敵以外，上帝的聖民也受到安提阿古4世毀滅。猶太人在馬加比2書記載，安提阿古4世「下令屠殺城中的百姓，要見一個，殺一個，即使躲在家中的，也格殺勿論。」、「喪命的人包括老人、童子、婦孺、少女，甚至嬰孩。」安提阿古4世用權謀施行許多詭計，並且獲得成功，他因此自高自大，「在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君」。猶太人在馬加比1書記載，安提阿古4世的稅官「率領大軍到猶太境內的城鎮，進入耶路撒冷。他假傳和平信息，騙取以色列人的信任，卻突然帶兵攻城，重創耶路撒冷，殺了無數的以色列人。他掠奪城中財物，拆毀樓房和高牆，並放火焚城。敘利亞人擄走以色列所有的婦孺和牲畜。」
安提阿古4世全面禁止上帝百姓遵守律法，一發現聖經就要當場撕毀、用火焚燒，凡是持有聖經或者遵守聖經的人，全部格殺勿論。除了上帝百姓以外，安提阿古4世還直接敵擋上帝，廢除聖殿的獻祭，汙穢聖殿的祭壇，在祭壇上設立宙斯祭壇，用豬獻祭給宙斯。安提阿古4世甚至自稱為神，認為自己是顯現的神。然而安提阿古4世不能抵擋上帝，迫害上帝百姓到永遠，他「至終卻非因人手而滅亡。」到了時候滿足，上帝要審判安提阿古4世，使安提阿古4世滅亡。主前164年，安提阿古4世駕崩。馬加比1書記載，安提阿古4世敗給波斯以後，知道他在猶大的軍隊也慘敗，鬱結而死。馬加比2書說，「以色列的神是無所不知的主，祂用前所未有、藥不能治的病來擊打安提阿古。」、他「感到腸胃痛得要命，五臟六腑像被翻轉似的，使他痛不欲生。」即使是人間最邪惡的力量，也完全在上帝掌握之中，上帝隨時可以除滅他們。因為「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」、上帝「所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。」天使最後告訴但以理，要把關於未來4百年的異象封存起來。但以理領受異象以後，必須把異象保存下來，完成但以理書，將之流傳後世。
但以理書8章27節「於是我─但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。」雖然天使向但以理講解異象，但是對但以理來說，還是有很多地方不能明白。但以理不曉得，為什麼必須發生這些可怕的事。但以理不曉得，什麼時候要發生這些可怕的事。但以理因為異象感到驚奇，昏迷不醒病了好幾天。我們生活在異象已經應驗的時代，可以從歷史的角度理解異象的內容。我們知道因為上帝百姓大大犯罪離棄上帝，所以上帝興起可怕的安提阿古4世，懲罰並且煉淨祂的百姓。因著上帝的憐憫，安提阿古4世的逼迫只能維持6年又快4個月，，不能達到完整的7年。對我們來說，安提阿古4世是2千多年前的歷史人物。然而在福音書裡，耶穌基督把末後的敵基督，與安提阿古4世連繫起來。但以理書第8章的小角，是但以理書第7章裡，第4獸末後小角的預表。末後的小角要比安提阿古4世，以更大規模的形式顯現出來。馬太福音24章15到18節「你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地（讀這經的人須要會意）。那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。」、21到22節「因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」
敵對上帝的人間國度，對上帝百姓的逼迫從來沒有停止。即使在現代，仍然有許多基督徒，因為信仰的緣故遭受迫害。聖經告訴我們，在人類歷史最末後，會有一位像安提阿古4世的國家領袖出現。帖撒羅尼迦後書2章4節「他是抵擋主，高擡自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。」他是最後的敵基督，要逼迫上帝的百姓。然而為了選民的緣故，耶穌應許我們，逼迫的「日子必減少了」。帖撒羅尼迦2章8節「那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。」末後的敵基督最猖狂的時候，就是耶穌基督第2次再來的時候。耶穌再來要審判毀滅末後的敵基督，將永遠公義和平的上帝國度帶進人間，使上帝百姓永遠生活在其中享福。猶大書14到15節「亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判。」主耶穌必「駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。」