大家平安：今天我們要講創世記49章1到15節。年邁病重的雅各在48章收養約瑟的兩個兒子以法蓮、瑪拿西，又為約瑟、以法蓮、瑪拿西祝福以後，接著在49章為12個兒子祝福。今天我們先講雅各給前6個兒子的祝福，下次再講雅各給後6個兒子的祝福。
創世記49章1到2節「雅各叫了他的兒子們來，說：你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。」雅各在47章祝福法老，在48章祝福約瑟和以法蓮、瑪拿西。到49章，雅各繼續祝福他12個兒子。雅各呼喚12個兒子聚集到他面前，分別為12個兒子祝福。雅各的祝福很特別，內容不是一般祝福的話，乃是「把你們日後必遇的事告訴你們」。雅各的祝福其實是預言，不只有好的預言，也有不好的預言。不好的預言與雅各兒子以前犯過的罪有關，雅各兒子的罪將帶給子孫不好的後果。雅各在臨終前，以上帝僕人和父親的身分，預言12個兒子後代的未來。從12個兒子生出的12支派，將要承受上帝應許的迦南地為業，在那片土地上落地生根，甚至要改變自亞當墮落以來，全人類的未來。
創世記49章3到4節「流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位；因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。」在雅各12個兒子中，流便具有最得天獨厚的先天優勢。流便是雅各的長子，按照當時的習慣，流便擁有高過弟弟們的繼承權。在雅各死後，流便可以順理成章繼承雅各的地位，成為以色列民族新一代領袖，甚至可以把這個地位傳給他的子孫世襲罔替。長子的身分十分寶貴，所以雅各年輕時，才會千方百計要從哥哥以掃手裡，奪取長子的名份和祝福。流便身為雅各的長子，「本當大有尊榮，權力超眾」。可惜流便不自愛，硬是打爛自己的一手好牌。流便身為雅各長子，本來應該成為弟弟們的榜樣，像亞伯拉罕、以撒、雅各一樣成為上帝忠心的僕人。可惜流便卻「放縱情慾，滾沸如水」。流便不能控制自己的慾望，放縱自己的邪情私慾，「上了父親的床，污穢了父親的榻」。流便不能控制自己的情慾，與父親的妾辟拉通姦，這件事直接導致流便失去與生俱來的長子繼承權。
歷代志上5章1節講的很清楚，「以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。」「本當大有尊榮，權力超眾」的流便，因為「放縱情慾，滾沸如水」，所以「必不得居首位」。按照上帝的心意，一個合格領導人必須是一個敬畏上帝的人，是一個擁有高尚品格和倫理道德的人。流便很明顯不合格。雅各的預言很快應驗，從流便本人開始，到流便的後代流便支派，他們在以色列歷史中從來都沒有影響力，從來都沒有出過領導人。流便支派沒有出過一位先知，沒有出過一位士師，更沒有出過一位君王。在民數記，以色列人獲得約旦河東岸的土地，還沒有獲得約旦河西岸的土地時，流便支派就迫不及待要先分到約旦河東岸的土地，完全沒有身為大哥的自覺和榜樣。摩西臨死前，在申命記33章6節為流便支派祝福，說的是「願流便存活，不致死亡；願他人數不致稀少。」到以色列士師時代，士師底波拉責備流便支派，當以色列人奮勇拼命與敵人作戰時，流便支派卻躲在後方享受安逸，沒有出兵一同抵禦敵人入侵。這一切都是從流便支派的始祖流便「放縱情慾，滾沸如水」開始。
創世記49章5到7節「西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。」雖然流便失去長子的名份和祝福，雅各的次子西緬和3子利未卻也都得不到這份殊榮。在雅各給12個兒子的預言中，老2西緬和老3利未是唯一連在一起說的，其他10個人都是分開說。西緬和利未比流便更糟糕，雅各指控他們是殘暴的殺人犯，「他們的刀劍是殘忍的器具」。創世記34章25到26節記載，「到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了，又用刀殺了哈抹和他兒子示劍」。示劍城少城主強姦雅各的女兒底拿，西緬和利未為了洩憤，屠殺示劍城全城男人。對此，雅各的評語是「我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡」。雅各不想跟這兩個殘暴的兒子有什麼關係，要和他們劃清界線。事實上，因為西緬和利未魯莽兇殘的行動，雅各全家被迫逃亡，免得被附近的迦南人報復殺害。當時雅各的妻子拉結正懷著便雅憫，拉結在逃亡途中難產而死，這也成為雅各一生的痛。
雅各接著解釋為什麼自己不願意和他們同謀、聯絡，「因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛」。西緬和利未不能代替流便，成為以色列族的領袖，因為這兩個人都缺乏公義公正的品格。殘暴不義的領導人將帶給國家災難和毀滅。最後，雅各宣告他對西緬和利未的審判，「我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。」以色列人進入應許之地前，西緬支派因為犯罪行姦淫拜偶像，被上帝用瘟疫審判死了許多人，人數剩不到4成，變成以色列人數最少的支派。進入應許之地居住以後，西緬支派被猶大支派逐漸融合，以至於舊約聖經很少再提到西緬支派。至於利未支派，他們是以色列各支派中唯一沒有自己土地的支派。利未支派被分散居住在以色列各支派48座城市裡。然而上帝揀選利未支派，成為專門事奉上帝的支派。有聖經學者認為，利未和西緬不同，可能後來悔改，因此改變後代子孫的風氣和文化。雖然還是散居在以色列各支派中，卻能成為專心事奉上帝的支派。事實上，在出埃及記32章金牛犢事件，摩西呼籲以色列人悔改，只有利未支派決心表明自己屬於上帝，按照上帝的話語施行審判大義滅親。
創世記49章8到12節「猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。」猶大是雅各第4個兒子。雅各對猶大的評價和預言，與前3個兒子完全不同。雅各沒有責備猶大，反而稱讚猶大，對猶大有很高的評價。雅各說：「猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。」猶大為什麼可以得到兄弟的讚美？因為他會打敗以色列人的敵人，從敵人手中拯救以色列人。猶大因此會像約瑟一樣，接受兄弟向他下拜，成為以色列民族的領導者。只是這不會發生在約瑟、猶大這一代，約瑟還在世時，仍舊是以色列家族的領袖。等到以色列人出埃及，猶大支派是所有支派中人數最多的支派。以色列人建立會幕，奉命第一個來獻祭的是猶大支派。以色列人在曠野行走，走在最前面的是猶大支派。在士師記，猶大支派是第一個攻打迦南人的支派。便雅憫支派犯罪時，第一個起來審判便雅憫支派的，也是猶大支派。以色列歷史上最偉大的國王大衛王，就是出於猶大支派。
雅各用獅子來比喻猶大，他說：「猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？」雅各的比喻成為後來猶大支派中的獅子這個稱號的起源。到啟示錄，猶大支派中的獅子被用來稱呼復活得勝的耶穌基督。「猶大是個小獅子」不是說猶大是個年紀很小的獅子或者體型很小的獅子。小獅子指的是年輕力壯的獅子。猶大像年輕力壯的獅子一樣，充滿勇氣和力量。這種勇氣不是勇於犯罪的勇氣，而是一種勇於承擔責任，保護家人，秉公行義的勇氣。像獅子一樣勇猛的猶大支派不只要出以色列王，甚至連萬王之王也將出於猶大支派。雅各預言：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」圭是君王用的杖，杖是君王的指揮棒，圭和杖都是王權的代表。王坐在寶座上的時候，圭和杖會放在王兩腳之間。「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間」表示在以色列各支派中，猶大支派會持續居於領袖地位。「直等細羅來到，萬民都必歸順」。細羅意思是「那屬於他的」，是圭和杖代表的王權真正的主人。參照聖經其他經文，我們可以知道指的是耶穌基督。這不只是以色列一家一族一國的事，從以色列猶大支派而出的統治者，不只要統治以色列一國，也要統治萬國萬民。詩篇72篇9到11節說，「他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。住在曠野的，必在他面前下拜；他的仇敵必要舔土。他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。諸王都要叩拜他；萬國都要事奉他。」這位萬王之王將要應驗上帝給亞伯拉罕的應許，「地上的萬族都要因你得福」。
雅各接著說：「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。」在猶大支派而出的萬王之王統治下，大地將有極豐盛的出產。田地的出產要多到一個程度，甚至把小驢子栓在上等美好的葡萄樹上，讓小驢子亂吃或者毀壞葡萄樹，也不會讓人覺得可惜。葡萄酒、葡萄汁的出產將多到一個程度，就算讓人拿來洗衣服也不會覺得浪費。葡萄不是糧食作物，而是經濟作物。在糧食缺乏的時候，國家會鼓勵農夫多生產糧食，而不是鼓勵多生產奢侈品。然而在萬王之王的統治下，不只維持人生命基本需要的糧食作物會出產豐盛，連讓人享受生活的經濟作物也會出產豐盛。甚至豐盛到一個程度，連比古人物質條件豐富許多的現代人，都會覺得不可思議。這位君王「他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮」。撒母耳記上16章12節這樣描述大衛的面貌，「他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美」。猶大的子孫大衛作王統治以色列，他多次保衛國家，打敗進犯以色列的許多敵國，使國家強盛富裕起來，老百姓生活富足。
然而上帝應許大衛王的後裔耶穌基督，他才是真正那位猶大支派的獅子、萬王之王。啟示錄5章9到10節這樣讚美耶穌基督，「你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。」上帝將審判萬民的權柄交給耶穌基督，啟示錄19章13到16節這樣描寫耶穌基督再來審判世界時的場景，「他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。」上帝使祂的僕人雅各在臨死以前，瞥見遙遠的未來，從猶大支派而出的耶穌基督將要統管全地。地上萬族都要因著耶穌基督，得到上帝賜福。上帝要藉由耶穌基督，恢復亞當在創世記第3章因為犯罪失去的榮耀。亞當在上帝派給他管理萬物，治理全地的任務上失敗了，全人類因此陷入極為悲慘的光景中。然而耶穌基督要來恢復上帝創造人、創造萬物，並且賜福給萬有的目的。耶穌基督兩千年前降臨世界，死在十字架上，第三天從死裡復活，打敗罪惡和死亡的權勢。耶穌基督除去世人的罪孽，「叫一切信他的，不致滅亡，反得永生」。耶穌基督將來還要從天降臨，審判這個罪惡的世界，將永恆公義的上帝國度引進人間。
創世記49章13到15節「西布倫必住在海口，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓。以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中。他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的僕人。」流便、西緬、利未、猶大都是雅各的妻子利亞的兒子，西布倫和以薩迦也都是利亞為雅各生的兒子。西布倫是利亞的第6個兒子，在雅各12個兒子中排行第10。以薩迦是利亞的第5個兒子，在雅各12個兒子中排行第9。雅各預言西布倫的子孫將來回到應許之地，要居住在靠近海的地方，並且靠著從事海上貿易致富。摩西在申命記33章18到19節預言：「論西布倫說：西布倫哪，你出外可以歡喜。以薩迦啊，在你帳棚裡可以快樂。他們要將列邦召到山上，在那裡獻公義的祭；因為他們要吸取海裡的豐富，並沙中所藏的珍寶。」西布倫支派得到的土地靠近繁榮的地中海航線，並且耶穌基督從小居住的拿撒勒城，就屬於西布倫支派。
至於以薩迦，和猶大一樣，雅各也用動物比喻以薩迦。「以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中」。雅各接著解釋：「他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的僕人」。從後來的歷史來看，以薩迦支派得到的土地在西布倫支派東方，在加利利海西南方的耶斯列平原。以賽亞書28章稱呼此地為肥美谷。耶斯列平原是以色列全國最大、最肥沃的平原，並且位於交通要道，往北通往歐洲，往東通往亞洲，往南通往非洲。因此以薩迦支派居住的土地，不但極為合適發展農業，也是國際商隊必經之路，適合貿易經商。強壯的以薩迦支派將要居住在肥美的耶斯列平原，像驢子一樣努力工作，享受上帝所賜的福份。直到今日，耶斯列平原仍然是以色列的大穀倉。耶斯列平原是一個好地方，所以自古以來也發生過不少戰爭。士師底波拉和巴拉在這裡打敗夏瑣王耶賓的大將軍西西拉，士師基甸在這裡以300人打敗多如海沙的米甸人和亞瑪力人，掃羅王在這裡和非利士人打仗殉國而死。啟示錄16章預言的哈米吉多頓世界末日大戰，就是位於這片耶斯列平原。等到哈米吉多頓大戰發生，耶穌基督就要第2次再來，「直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了」。今天講到這裡，我們一起禱告。
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