大家平安：今天我們要繼續講腓立比書。之前我們講到保羅以自己為榜樣，要教會效法他效法基督。保羅說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。然而，我們到了什麼地步，就當照著什麼地步行。」又說：「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們：他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。」除了要效法保羅效法基督以外，保羅還提醒我們，不要效法基督十字架的仇敵。十字架的仇敵不思念天上的事，專以地上的事為念，他們的結局是永遠沉淪。現在我們繼續往下講。
腓立比書3章20節「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。」保羅把我們的注意力從「專以地上的事為念」的人，轉到「我們卻是天上的國民」。在這裡保羅把我們天國子民的身分，與我們的救主耶穌基督相連，與耶穌基督最終的得勝連在一起。保羅以「我們」作為這節經文的開始，目的是強調對比「我們」與「他們」的不同。我們像保羅一樣，是天上的國民，是以天上的事為念的人。他們是十字架的仇敵，是以地上的事為念的人，結局是永遠沉淪。保羅在這幾節經文裡面，勾勒出兩種完全不一樣的人生場景。保羅對比在黑暗中暫時享受罪中之樂，結局卻是永遠沉淪的人，以及在光明中等候救主再臨的人。救主耶穌將帶來完全的得勝，用大能改變我們這些天上的國民，從卑賤改變成為榮耀，使我們享受身體得贖的榮耀。因為有這樣清楚、強烈對於末世的盼望，基督徒就有明確的動機和動力，謹守自己的信心和行為，在世為人努力活出基督救恩的見證。因為我是天上的國民，所以儘管現在我不在天上，還是要照天上國民應有的樣式，在地上生活。我不願意像其他不認識上帝、不敬畏上帝的人一樣生活，因為天父上帝是我在天上的爸爸，所以我不可以活得像個魔鬼的兒女。
我們已經是天上的國民，這不是一個出於自己的幻想，不是一個沒有實質意義的口號，而是相信接受上帝已經啟示的話語和恩典。腓立比書3章9節「得以在基督裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義」。上帝已經將屬基督的人分別為聖，使我們從世界分別出來，歸屬天上的國度，是屬上帝的子民。我們若否認罪人在基督裡稱義的事實，就是不信上帝，以上帝為說謊者。上帝的公義是我們相信並且持守上帝應許的基礎。上帝透過審判基督，使罪人白白蒙恩與上帝和好，重生脫離罪惡，進入上帝國度。這是上帝公義的審判。
上帝的公義不受任何受造物的限制，我們的能力，我們的想像力都不能改變或者干預上帝的公義。相反的，我們一切的盼望都是建立在上帝永不改變的公義之上。因此上帝的應許不是一種精神鴉片，不是幻想出來的口號，而是一個以上帝公義為基礎的事實。雖然我們現在不能用眼睛看見，不能用身體感官感受，但它仍舊是一個永不改變的事實。希伯來書11章1節說「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」
上帝應許我們在基督裡，成為「天上的國民」。國民這個詞表達出管理國民的政府主權。聖經告訴我們，基督徒是天國的國民，基督是天國的君王。我們是天上的國民，意思是我們住在地上是僑居外國。天上的國民現在雖然住在地上，效忠的卻不是地上的世界，而是要向本國天上的國度效忠。天上的國民在地上生活，好像在外國寄居的本國人，好像居住在外邦的以色列人。以色列人居住在外邦的時候，仍舊過一個以上帝的話語為中心的生活。例如但以理，但以理身在巴比倫，心卻一直在耶路撒冷。但以理書9章2到4節「我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。我向耶和華─我的神祈禱、認罪。」但以理雖然一輩子寄居外邦，到他年老的時候，心裡想的還是耶路撒冷。但以理依靠上帝的話語，求上帝按照祂的應許，赦免以色列人的罪惡，復興耶路撒冷。但以理雖然是地上國度的大官，心裡想的卻都是上帝的國。詩篇137篇描述以色列人在外邦寄居的時候，心裡怎樣追想耶路撒冷。詩篇137篇5到6節「耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！」天上的國民不管住在哪裡，都還是天上的國民，心裡想的都是天上的國，渴慕天上的家鄉。希伯來書11章16節「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。」
天上的國民是接受天上君王權柄和治理的一群人。對腓立比教會來說，這是一個容易理解，但需要付出代價順服的事情。腓立比是羅馬直屬殖民地，腓立比城擁有與其他義大利城市同等的地位，擁有同等的權利和特權。腓立比城的居民效忠羅馬帝國、效忠羅馬皇帝，服從羅馬帝國的治理，這是很自然的事。但是對腓立比教會來說，真正治理他們的不是羅馬帝國，不是羅馬皇帝，而是在天上國度掌權到永遠的天國君王。這一層關係理出來之後，保羅才告訴教會：「並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。」我們今天很習慣從聖經和神學的角度，看「救主」、「主」這些用詞，但是對於第一世紀的腓立比教會來說，這些用詞還多了一層社會、政治上的涵義。羅馬帝國稱呼他們的皇帝是世界的救主，因為他恢復了義大利的秩序和和平，重新建立羅馬帝國境內各省的秩序和和平。救主這個稱號在保羅的時代，是屬於羅馬皇帝的，但是聖經使用救主這個稱號，稱呼耶穌基督。這是跟羅馬帝國的救主對著幹。聖經是故意、明確地，經常使用羅馬帝國習以為常歸給皇帝的稱號，來講論耶穌基督。「主」這個稱號也是一樣。
保羅在這裡特別使用「救主」和「主」這兩個稱號，提醒教會要把注意力從地上的主和救主，轉向天上的主和救主。基督徒身為天上的國民，必須專心仰望超越一切地上權力的主和救主，知道「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」知道上帝「的權柄是永有的；他的國存到萬代。」十字架的仇敵和一般腓立比人的想法，是依靠羅馬皇帝、依靠羅馬帝國的法律和制度，來解決他們的問題，滿足他們的慾望，救他們脫離危險。他們最終靠的是地上的國。但是基督徒不一樣，我們最終依靠的對象不是地上的主和救主，乃是天上的主和救主，就是耶穌基督。耶穌基督才是我們真正要效忠的對象，世界的王不是。地上的國宣稱自己擁有最高的權威，基督徒卻宣稱基督才擁有最高的權威。基督徒要在世界效忠天上的王，必定引來世界的王的反對和逼迫，基督徒就因此必須和基督同受苦難，如同腓立比書3章10節所說，「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。」我們看見一個現象，在受逼迫地區的教會，他們都深深曉得唯有耶穌基督是主。苦難讓他們把注意力全集中到耶穌基督身上，苦難讓他們帶著深切的盼望等候救主耶穌再來，盼望「主耶穌基督從天上降臨」。因為逼迫和苦難斷絕了他們在今生享受的盼望，他們對未來的盼望就不放在地上的國身上，不放在地上的主身上，乃是將希望放在天上的國，放在天上的主和救主身上。
「救主」和「主」原本是羅馬帝國向皇帝表達效忠的稱號，聖經卻將這兩個稱號歸給耶穌基督，不歸給羅馬皇帝，不歸給任何地上的國的君王。其實不管在舊約聖經，還是新約聖經，「救主」和「主」都是單單歸給上帝的稱號。以賽亞書45章15節到17節「救主─以色列的神啊，你實在是自隱的神。凡製造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧。惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。」21到23節「誰從古時指明？誰從上古述說？不是我─耶和華嗎？除了我以外，再沒有神；我是公義的神，又是救主；除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。」上帝啟示聖經告訴我們，只有上帝是救主，只有上帝是主。真正能夠承擔救主和主這兩個稱號的是耶穌基督，羅馬皇帝和任何其他地上的王都沒有資格。只有相信耶穌基督、敬拜耶穌基督為主的人才能得救。凱撒不能救人，他連自己也救不了。
地上的王沒有辦法阻止上帝怒氣的權勢傾倒在他身上。路加福音12章20節「神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」以賽亞書14章9到11節，這樣評論巴比倫王之死，「你下到陰間，陰間就因你震動來迎接你，又因你驚動在世曾為首領的陰魂，並使那曾為列國君王的，都離位站起。他們都要發言對你說：你也變為軟弱像我們一樣嗎？你也成了我們的樣子嗎？你的威勢和你琴瑟的聲音都下到陰間。你下鋪的是蟲，上蓋的是蛆。」詩篇146篇3到5節說「你們不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了。以雅各的神為幫助、仰望耶和華─他神的，這人便為有福！」
保羅用「等候」這個詞告訴我們，基督徒還在「靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。」我們的盼望在於未來，不在現在眼前。羅馬書8章18到25節清楚寫出我們現在這種等候的心情，「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」整個教會、整個受造世界都在等候，帶著盼望等候救主耶穌再來。在這個等候的期間，就是我們「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑」的時候。雖然在等候救主的過程中有困難、有苦難，但是救主必定再來更新一切的盼望，給我們積極的力量忍耐等候。我們的盼望與專以地上的事為念的人不同。專以地上的事為念的人，盼望地上的主、地上的救主，盼望地上的王帶來秩序和和平，但是我們的盼望不在地上的人身上。因為我們知道「當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」並且「至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。」我們一起禱告。