大家平安：上個禮拜我們結束了亞比米勒的故事，今天我們要開始一個新的段落。士師記10章1到5節「亞比米勒以後，有以薩迦人朵多的孫子、普瓦的兒子陀拉興起，拯救以色列人。他住在以法蓮山地的沙密。陀拉作以色列的士師二十三年，就死了，葬在沙密。在他以後有基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年。他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑，叫做哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。睚珥死了，就葬在加們。」從基甸晚年到亞比米勒作王三年，以色列人不管屬靈生活還是日常生活完全陷入一片混亂，亞比米勒作王統治的最後時期，以色列人甚至為了防備亞比米勒，必須完全放棄正常生活，躲到碉堡、躲到防禦工事裡避難，等到亞比米勒死了，以色列人才能回歸普通日常作息。從亞比米勒死後到亞捫人起來欺壓以色列人這段時間，是以色列人的小確幸時代，上帝興起兩位小士師，在兩段苦難的時代之間，為以色列人療傷，讓靈性和生活都已經重傷的以色列人有一點喘息的時間和空間。亞比米勒死後，第一位出現的士師叫做陀拉，陀拉這個名字的中文意思是「蟲」，陀拉這條蟲是「以薩迦人朵多的孫子、普瓦的兒子」，陀拉的出身不算特別高貴，不過還算是叫得出名號的家族。陀拉是士師記第2位小士師，也是士師記裡最後一位真正「拯救」以色列人的士師，士師記一共有6位小士師，第一位是珊迦，珊迦的時代介於以笏和底波拉之間，他曾經救以色列人脫離非利士人的手。除了珊迦以外，士師記剩下的5位小士師通通在亞比米勒之後，兩位在耶弗他之前，三位在耶弗他之後，5位小士師和夾在中間的耶弗他故事結束後，就是士師記最後一位士師參孫的故事。士師記這樣的編排方式告訴我們，在基甸之後，以色列再沒有真正像樣的士師，特別基甸之後還有亞比米勒的大肆破壞。
上帝興起陀拉拯救以色列人，可是經文刻意沒有告訴我們挾制以色列人的敵人是誰，經文刻意隱藏敵人的目的是因為要突顯出，以色列人真正的問題不是從外面來的，乃是從自己裡面產生出來的。陀拉住在以法蓮山地，是亞比米勒的鄰居，陀拉拯救了以色列人並且管理以色列人23年，比亞比米勒作王的時間長了快8倍。陀拉是小士師當中最像大士師的士師，在做士師23年裡，陀拉帶領以色列人逐漸走出亞比米勒3年暴政的傷痛。既然陀拉具有士師的幾項特質，包括被上帝興起、拯救以色列人、治理以色列人，為什麼陀拉沒有真正像一位大士師一樣被記錄下來呢？因為和之前的大士師相比，陀拉缺乏一句關鍵性的評語，就是「國中太平多少年」。陀拉的事奉雖然有拯救，有治理，但是沒有帶給以色列真正的太平，原因我們會在10章6節看到。
雖然陀拉工作的成果很有限，但是陀拉是士師記最後的清流，23年後他死了葬在本地。差不多和陀拉同時代，比陀拉稍微晚一點，上帝在約旦河東岸的基列地興起睚珥作士師治理以色列。和陀拉相比，睚珥的家世背景更微不足道，完全是一個無名的小人物，但是上帝仍然興起睚珥，做以色列士師22年。睚珥雖然是士師，但是他從來沒有從敵人手中拯救過以色列人，睚珥比較像是一個地方領袖，負責管理約旦河東岸的區域。關於睚珥如何治理基列地，聖經給了我們一段特別的描述「他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑，叫做哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。」睚珥的行為和不久前我們看過的某個人有點像，那個人有70個兒子，還用19公斤多的黃金做了一個以弗得，那個人是誰啊？就是基甸。陀拉作士師的時候，沒有用他的權力地位為自己和家族謀福利，但是睚珥學了基甸的壞榜樣，非常努力地為自己和家族爭取福利，睚珥有30個兒子，表示他有很多老婆，他的30個兒子一人騎一匹驢駒，等於今天一人開一台名貴跑車，表示睚珥很有錢，睚珥不只自己家裡有錢，他還很有政治影響力，他的家族可以直接管理30座城市，這些城市的名字叫做「哈倭特睚珥」，意思就是睚珥的村落。睚珥雖然成為以色列的士師，但是他從來沒有為以色列人做出什麼貢獻，只有利用他的權勢累積財富、女人，和政治實力，死了之後葬在基列地的加們。睚珥和陀拉都不是真正的好領袖，他們雖然暫時帶給以色列人小確幸時代，但是從來沒有真正帶領以色列人歸向上帝，當陀拉和睚珥死了之後，小確幸時代也正式宣告結束。
士師記10章6到9節「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華，不事奉他。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。從那年起，他們擾害欺壓約但河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。亞捫人又渡過約但河去攻打猶大和便雅憫，並以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。」雖然在亞比米勒之後有陀拉和睚珥兩位士師，但是這兩位士師完全擋不住以色列人更深墮落的趨勢。我們在士師記裡不斷看見，以色列人背叛上帝的程度一代比一代青出於藍，在上一代士師基甸死後，以色列人用與耶和華上帝立約的精神和巴力立約，敬拜事奉巴力比利土，到士師記第10章，以色列人拜偶像又進入前所未有的新高峰，除了迦南地本土所有的土地公諸巴力和巴力的配偶亞斯她錄之外，還引進國際化多角經營的概念，把以色列東北亞蘭的神、西北西頓的神、東南摩押的神、亞捫人的神、西南非利士人的神通通拜進來，除了以色列自己的上帝耶和華之外，其他只要是知道它存在的偶像，以色列人通通不放過，敬拜事奉它們。上帝看以色列人這種行為好像妻子背叛丈夫外遇一樣，以色列人在上帝眼中好像不貞潔的太太，不斷背叛先生，外遇對象不但一個接一個從來沒有停過，現在更厲害，一次外遇一堆小王，上帝的綠帽子一下多好多頂，所以耶和華以色列的上帝非常生氣，祂的怒氣向以色列人發作，以色列人也面臨從來沒有過的患難，被上帝交在非利士人和亞捫人兩個敵人手裡。
原來以色列人拜四圍列國的神，是希望得到這些神明的保佑，但是敬拜事奉的結果，不但得不到保佑，反而四圍列國的人起來成為他們的敵人欺壓他們，照理說大家拜同一個神應該關係會比較好，但是以色列人的親身經驗告訴我們，當上帝的子民與上帝之間垂直的屬靈關係瓦解時，上帝的子民必定也會經歷到人與人之間水平層面的社會秩序崩潰。亞捫人和非利士人是士師記第10章到16章以色列的主要敵人，耶弗他帶領以色列人制伏了亞捫人，可是非利士人卻制伏了以色列人，一直到士師記結束。這不是因為非利士人比亞捫人更強的緣故，乃是因為以色列人離上帝越來越遠，連上帝要保護他們，他們還把上帝保護的手推出去拒絕上帝。
亞捫人「擾害欺壓」住約旦河東岸的以色列人，「擾害」這個字在出埃及記15章拿來描述上帝「摔碎」仇敵，上帝讓法老追兵在紅海裡被海水淹沒，至於「欺壓」，士師記9章當亞比米勒腦骨被「打破」的時候，就是用這個字。所以亞捫人欺壓擾害以色列人不是只來搶劫財物回去就算了，而是帶著徹底消滅以色列人的決心，來攻打以色列人。這樣的情形維持了18年，一年比一年更厲害，而且以色列人在約旦河東岸的土地，竟然被稱為「亞摩利人之基列地」，其實以色列人已經在那裡住300年了，那裡應該是以色列人之基列地，但是因為以色列人自己甘願被亞摩利人同化的緣故，雖然教會建立了300年，還是沒有任何一點影響力。300年的時間有多長？今年是2014年，300年前是1714年，那一年在中國歷史上叫做康熙53年，滿清政府從鄭克塽手中接收台灣31年。300年的時間讓上帝的子民越來越對罪惡妥協，一開始只是沒有除惡務盡，容許與小罪惡同住，接著罪惡越長越大，上帝的子民變成住在罪惡中間，到罪惡長成了，就要徹底趕出上帝的子民，好像士師記第1章所說「亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原；亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅倫並沙賓。」最後上帝子民的境界完全成為罪惡生長的樂園，得地為業的不再是以色列人，而是「亞摩利人的境界，是從亞克拉濱坡，從西拉而上。」亞捫人不但擾害欺壓約旦河東岸的以色列人，他們也渡河攻打猶大、便雅憫、以法蓮三個支派，猶大、便雅憫、以法蓮是以色列歷史傳統中最堅固的陣地，特別是猶大支派。在士師時代過去的歷史裡，猶大、便雅憫、以法蓮三個支派常常扮演救火隊，擔任士師主動拯救以色列或者協助其他支派的士師拯救以色列，但是現在連傳統強隊都淪陷自顧不暇。之前雖然在以法蓮山地有士師陀拉，在約旦河東岸基列地有士師睚珥，特別睚珥還留下30個騎驢駒的兒子駐守30座城，但是都不能阻擋亞捫人擾害欺壓以色列人，以色列已經沒有真正合乎上帝心意的領導人，以致於以色列陷入非常危急的狀態。
10到18節「以色列人哀求耶和華說：我們得罪了你；因為離棄了我們神，去事奉諸巴力。耶和華對以色列人說：我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人，和非利士人嗎？西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們；你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手。你們竟離棄我，事奉別神！所以我不再救你們了。你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！以色列人對耶和華說：我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們。以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。當時亞捫人聚集，安營在基列。以色列人也聚集，安營在米斯巴。基列的民和眾首領彼此商議說：誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖。」以色列人非常清楚自己為什麼會被亞捫人欺負，所以立刻召開大會，向上帝認罪悔改。以色列人不是不知道自己犯罪，也不是不知道犯罪會有什麼結果，但是他們就是要明知故犯，等到上帝管教的手打下來了，才趕快因為情勢不對暫時求饒。隨著時間過去，以色列人越來越知道上帝的脾氣，我犯罪沒關係，只要認罪悔改，上帝一定會原諒我，救我脫離困境，然後我就可以繼續去犯罪，把上帝丟到後面去。我們可以注意到，這次以色列人認罪悔改的形式比前幾次都還要正式，他們「哀求」耶和華，承認自己的罪，可是上帝的回應和前幾次不一樣，上帝不再接受以色列人的道歉，上帝很清楚地說：「我不再救你們了。你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！」原來上帝很清楚以色列人心裡在想什麼，雖然以色列人認罪悔改的形式做得十足十，可是內心完全沒有真正要悔改的意思，有敬虔的外表，卻沒有敬虔的本質，所以上帝討厭他們的悔改，那只是因為受苦不得不暫時假裝欺騙上帝，目的其實是為了要利用上帝，等利用完了再把上帝一腳踢開。上帝忍了以色列人這樣對待祂超過300年，上帝問以色列人：我沒有救過你們嗎？然後數了7個欺壓過以色列的民族，剛好對應前面以色列人離棄上帝去敬拜事奉的7種偶像。上帝一直幫助以色列人、一直拯救以色列人，以色列人回報上帝的方式卻是一直不斷地用完就丟背叛上帝。現在上帝不願意再被以色列人欺騙，不願意再被以色列人利用完就丟了，上帝不應該受到以色列人這樣對待。面對長期忘恩負義的以色列人，上帝發怒了。
很多時候我們看聖經，特別是舊約，很容易覺得上帝脾氣不好，常常在發脾氣，不過如果我們仔細讀經，就會發現上帝其實是恆久忍耐的上帝，我們沒有300年的壽命，但是今天如果有個人3年一直連續不斷地對我們忘恩負義，要錢要幫助的時候就在我們面前裝孫子，看他可憐給他錢幫了他之後，不但不感謝，還過河拆橋一腳把我們踢開，怕踢得不夠遠還多補幾腳，我們能忍他三年嗎？我想3個月都很難。聖經常常用很短的篇幅記載很長時間的故事，我們很容易把焦點放在上帝發怒，可是沒有看見上帝發怒之前已經忍耐很久，已經不斷警告犯罪的人，結果人的反應是「不到黃河心不死，不見棺材不掉淚」。上帝不願意再拯救以色列人了，這是一個很大的警訊，表示摩西律法已經瀕臨崩壞，以色列人長期不守約的結果，就是上帝要按照摩西律法放棄不守約的以色列人，上帝拒絕再被廉價的假悔改收買，祂要的是發自內心、言行一致的真貨。
面對憤怒的上帝，以色列人回應上帝說：「我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們。」以色列人搞不清楚狀況，竟然還對上帝開條件：只要你快救我們，我們願意暫時裝乖，然後以色列人除偶像、事奉上帝。上帝看見以色列人的行動，也知道以色列人的悔改好像早晨的露水一樣，一下子就沒有了，但是上帝還是愛以色列人，一邊很生氣一邊很愛，上帝對以色列人的感情很矛盾，愛恨交加，祂不能忍受以色列人被亞捫人欺壓，卻又不願意再一次被以色列人用完就丟，上帝為以色列人所受的苦難和虛假的悔改心裡擔憂。很多時候我們在苦難中以為上帝不記得我了，可是聖經告訴我們，不是這樣，上帝為祂的百姓心裡擔憂，不願意我們受苦，卻又不得不為了我們的益處使我們受苦，在苦難中學習得以完全。士師記一代一代以色列人在信仰上不斷失敗、不斷沉淪，顯明了一個事實，除非完全出於上帝主動的恩典，否則人絕對沒有辦法在上帝面前有正確的回應，為了除去人的罪，基督必須降臨這個世界。
以色列人雖然除去偶像，事奉耶和華，但是他們沒有真正尋求耶和華的心，他們心裡真正想的是解決眼前的問題，現在亞捫人聚集要再來攻打欺壓以色列人，以色列人也聚集安營，從高層的領導人到普通老百姓團結一致通過決議：「誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖。」這是很了不起的一項成就，在這次以前，從來只有上帝在以色列當中呼召人擔任士師，再由被上帝呼召的士師出來召聚以色列人對抗敵人，現在以色列人嫌上帝動作太慢，全民通過不要等上帝了，我們代替上帝自己來吧，我們自己代替上帝呼召士師，我們代替上帝興起士師，然後我們要靠我們自己的手來拯救自己。以色列人已經完全不把上帝放在眼裡了，上帝沒說出陣、上帝沒說要興起士師，那我們就自己當上帝，自己做上帝才能做的事情。這就是哀求耶和華拯救，悔改離棄偶像事奉耶和華的以色列人的真相，難怪上帝向他們發怒，不願意再施行拯救。只要能夠馬上被我利用，幫助我脫離眼前的困境，不管是誰來拯救都是一樣，有奶便是娘，耶和華不救我就自己來。以色列人變得好可怕，他們已經忘記從前摩西叫以色列人不要上陣，以色列人硬要上陣的結果；他們已經忘記過去的以色列人是怎樣依靠上帝戰勝不可能戰勝的各種困境，上帝不再真正是上帝，只是可以被支配的一顆棋子。以色列真正的困境不在基列安營的亞捫人身上，而是在僭越上帝主權、不斷忘恩負義的以色列自己身上。接下來我們一起禱告：