大家平安：今天我們繼續講約翰福音第7章。耶穌在猶太人的住棚節到耶路撒冷過節，耶穌在節期中間上聖殿教導群眾，群眾因為耶穌的教導議論紛紛，宗教領袖也派人去抓拿耶穌，然而耶穌受難的時候還沒有到，所以沒有人下手抓耶穌。耶穌告訴群眾：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裡去。你們要找我，卻找不著；我所在的地方你們不能到。」群眾卻不明白耶穌話語的意思，以為耶穌要跑到國外去，讓他們找不到。接下來我們進入今天的經文。
約翰福音7章37到39節「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」「節期的末日」不是住棚節第七天，就是住棚節第八天，約翰福音沒有清楚告訴我們到底是哪一天。不過我們知道，住棚節有一個特別的「倒水」儀式，利未記23章40節「第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華─你們的神面前歡樂七日。」在住棚節期間，第一天祭司會宣讀撒迦利亞書14章8節「那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」在七天的節期裡，每天大祭司會帶領一隊祭司，下到聖殿山東南方的西羅亞池，由一個祭司把容量大約一公升的金壺裝滿水，同時他們宣讀以賽亞書12章3節「所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。」水裝滿以後，大祭司帶領隊伍，經過耶路撒冷一個叫做「水門」的城門口回去聖殿。回到聖殿以後，祭司們拿著金壺圍繞祭壇行走，聖殿詩班同時唱讚美詩，讚美詩曲目是詩篇113篇到118篇，唱到118篇的時候，來聖殿崇拜的人會發出歡呼，大家右手搖樹枝，左手舉起柑橘類水果，一起呼喊「將感謝歸給上帝」三次，然後祭司走到祭壇，把金壺裡的水倒進祭壇旁邊的銀碗，銀碗接著一條管子，讓水沿著這條管子流到祭壇底部地面。住棚節第七天祭司們要環繞祭壇行走七次，目的是為了紀念從前約書亞帶領以色列人攻打耶利哥城，當時以色列人一共圍繞耶利哥城行走七次，然後耶利哥城城牆倒塌，以色列人大獲全勝。
住棚節的「倒水」儀式有三個意義，首先是感謝上帝。感謝上帝兩件事情，感謝上帝當以色列人在曠野漂流，沒有水可以喝的時候，使水從磐石流出。第二是感謝上帝，以色列人進入應許之地以後，上帝按照時間賜下雨水，保佑以色列人農作豐收。除了感謝上帝以外，住棚節「倒水」儀式第二個目的是向上帝禱告，祈求上帝賜下隔年雨水，以色列人收藏今年農作物的時候，也祈求隔年上帝賜下豐盛供應。「倒水」儀式的第三個目的是盼望彌賽亞、基督來臨。住棚節是以色列一年裡最歡樂的時候，上帝百姓在最歡樂的氣氛裡，熱切盼望彌賽亞來臨。舊約聖經記載許多先知預言，彌賽亞來臨將會帶來活水江河，豐富供應人的需要。
在這樣的背景之下，耶穌在住棚節最後一天，節期慶祝氣氛達到最高潮的時候，出現在眾人面前，站著大聲說話。一般情況下，猶太拉比老師教導人的時候，通常是坐著教導，但是耶穌站著高聲說話，這是耶穌要嚴肅宣告祂的身分或是工作，常用的一種模式。住棚節是期待彌賽亞來臨的節日，耶穌在住棚節最後一天，出來公開宣告，彌賽亞已經來臨，耶穌就是應驗住棚節期盼的那一位。耶穌說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」耶穌來要解人的渴，不是物質身體的渴，乃是靈魂生命的渴，以賽亞書55章1節「你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。」耶穌能供應人靈魂生命的渴望。耶穌接著說：「信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」「從他腹中要流出活水的江河來」，這個「他」指的是誰？耶穌還是相信耶穌的人？在約翰福音裡，生命活水的源頭只有一位，就是耶穌基督，哥林多前書10章4節「所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。」耶穌是活水的源頭，是供應人活水的磐石。
磐石的典故在出埃及記17章，以色列人出埃及以後，在曠野利非訂沒有水喝，於是向摩西爭鬧，試探耶和華上帝，甚至要拿石頭打死摩西。摩西呼求耶和華上帝，上帝回答摩西：「你手裡拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西用杖擊打埃及河使水變血，代表上帝對埃及人以及埃及神明的審判，十災每一災背後都有上帝要審判的埃及神明。上帝在曠野吩咐摩西用杖擊打盤石，也是帶有審判盤石的意思在裡面，以色列人要審判打死摩西，以色列人試探上帝應該遭受審判，然而受審判、受擊打的卻是磐石，盤石受擊打的結果則是流出活水，使百姓有水喝解渴。這些都是預表，耶穌基督就是真正的出水磐石，因他受審判擊打，我們才有生命活水可以解渴。舊約先知多次預言彌賽亞要帶來活水江河，約珥書3章18節「必有泉源從耶和華的殿中流出來」，以賽亞書58章11節「耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。」，以西結書47章1節「他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。」耶穌是真正的活水源頭，「從他腹中」指的是相信耶穌的人，耶穌的活水要在相信他的門徒裡面，使門徒取之不盡、用之不竭，這個活水就是信耶穌的人要領受聖靈充滿的屬靈祝福。
約翰福音解釋耶穌活水江河的比喻，否則我們可能會誤解，不曉得活水指的是什麼。舊約聖經用「活水」比喻聖靈，舊約聖經預言聖靈將要降臨，相信耶穌的人必定領受聖靈，耶穌工作的結果就是聖靈降臨。然而在耶穌釘十字架，完成救贖工作以前，聖靈還沒降下充滿門徒，聖靈雖然還沒賜下來，可是不是表示聖靈還不存在，不是表示聖靈沒有參與救贖罪人的工作，而是要強調聖靈降臨是耶穌釘十字架的成果。耶穌還沒完成救恩以前，聖靈沒有像五旬節以後，教會時代那樣豐富地降臨、充滿在罪人身上，耶穌釘十字架復活要帶給人前所未有的聖靈同在，就是我們現在每一個基督徒可以享受的聖靈內住，聖靈作我們隨時的保惠師、安慰者，聖靈降臨內住顯明耶穌真是彌賽亞，耶穌應驗舊約先知預言，耶穌在世間開啟、引進上帝永恆國度。
約翰福音7章40到44節「眾人聽見這話，有的說：這真是那先知。有的說：這是基督。但也有的說：基督豈是從加利利出來的嗎？經上豈不是說基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的嗎？於是眾人因著耶穌起了紛爭。其中有人要捉拿他，只是無人下手。」耶穌的宣告很簡短，但是很有力，猶太人都知道耶穌在說什麼。聽了耶穌的話，群眾產生三種不同的反應，因為各自堅持自己的立場，因此群眾分裂成三派。第一派的意見是認為耶穌「真是那先知」，「那先知」指的是摩西離開世界以前，在申命記18章15節留下預言，「耶和華─你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從他。」在約翰福音第六章，五餅二魚的神蹟以後，群眾的反應也是這樣，約翰福音6章14節「眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：這真是那要到世間來的先知！」耶穌賜餅給人吃，人就說耶穌是那先知，耶穌應許賜人生命活水，人也說耶穌是那先知，只要有吃有喝，人就願意承認耶穌是那先知。第二派意見是承認耶穌「是基督」，我們今天知道摩西預言的那先知就是基督，但是當時的人以為是不同的兩個人。第三派意見是「否認耶穌是基督」，否認的原因是因為耶穌是加利利人，他們以為耶穌沒有應驗舊約聖經預言，以為耶穌不是猶大伯利恆人，耶穌不是大衛子孫。三派意見各自堅持立場互不相讓，結果「眾人因著耶穌起了紛爭」，那時候有人想趁機抓耶穌，但是因為耶穌時間還沒到，所以沒有人真正下手。跟隨耶穌需要付出代價，在黑暗中跟人一起同流合汙是容易的，但是要在光明中面對黑暗，選擇離開黑暗進入光明，必定有人起來反對我們，甚至我們自己裡面也會產生矛盾，喜愛光明卻害怕付代價，然而耶穌說：「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。」，還有「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」
約翰福音7章45到52節「差役回到祭司長和法利賽人那裡。他們對差役說：你們為什麼沒有帶他來呢？差役回答說：從來沒有像他這樣說話的！法利賽人說：你們也受了迷惑嗎？官長或是法利賽人豈有信他的呢？但這些不明白律法的百姓是被咒詛的！內中有尼哥底母，就是從前去見耶穌的，對他們說：不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？他們回答說：你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」聽完耶穌的話，群眾分成三派，要抓拿耶穌的宗教領袖也分成三派。首先是差役，差役是被派去抓耶穌的人，很明顯他們任務失敗，群眾意見分裂的時候，雖然有人想動手抓耶穌，可是沒有人真正動手，如果有人動手了，差役可以打著維持秩序的名義，趁機出手抓耶穌，可是沒有人動手，差役也不敢第一個動手，以免引起更大的騷動，所以他們放棄抓耶穌。差役回來以後，面對長官的詢問，其實差役可以把責任都推卸給群眾，讓自己輕鬆過關，可是我們看見，差役在等候抓耶穌的時間當中，他們聽見耶穌的話，雖然看不出來他們是不是真的相信耶穌，不過我們還是可以看見，差役像群眾一樣，受到耶穌話語的影響。因此，當長官詢問的時候，差役把責任歸給自己，承認他們受到耶穌話語影響，沒有完成任務，差役說：「從來沒有像他這樣說話的！」這些聖殿差役不是普通人，他們是利未人，和祭司階層屬於同一個支派，利未人差役受過完整的宗教訓練，可是面對耶穌，他們仍然感受到耶穌話語獨特的權柄、智慧、能力，差役因著耶穌的話語內心產生掙扎，受到耶穌話語震動。約翰福音以此顯明，耶穌真是彌賽亞基督，是聖子道成肉身，耶穌所有的言語行為都是天父上帝的自我啟示，因此大有能力。
第二類人是差役的上司，「祭司長和法利賽人」，法利賽人責備利未人差役受到耶穌迷惑，責備差役沒有跟隨他們的宗教權威。從法利賽人的話裡我們看見，他們認為自己和其他宗教領袖是一群有靈性操練和學問思想的人，他們以自己的學問和靈性為榮，他們不會被耶穌欺騙，不像這些差役，竟然一下子就受到迷惑，枉費差役受過的訓練。在宗教領袖的觀念裡，只有沒有學問、沒受過訓練的老百姓，才會這樣輕易被迷惑，老百姓是「被咒詛的」一群人，因為他們不像宗教領袖一樣明白律法。當我們以為自己已經明白聖經認識上帝，以至於驕傲瞧不起不如我們的人的時候，我們就像這些法利賽人一樣，看不起稅吏和罪人，然而路加福音7章34節告訴我們，耶穌卻「是稅吏和罪人的朋友」，驕傲是屬靈生命最大的敵人。
正當法利賽人自以為特別、了不起的時候，同樣是法利賽人的尼哥底母出來說話，打臉自以為義的法利賽人。約翰福音第三章記載，尼哥底母夜裡曾經去見耶穌，耶穌啟示尼哥底母，人若不從聖靈重生，不能進入上帝國度，聖靈使人重生的方法是叫人相信釘十字架死而復活的耶穌基督。尼哥底母和耶穌有過一面之緣，曾經有過短暫但是深刻的對話，尼哥底母知道耶穌不是亂七八糟的騙子，現在法利賽人對耶穌不友善，身為法利賽人一分子的尼哥底母，決定出來為耶穌講幾句公道話。尼哥底母提出異議，他認為宗教領袖定罪耶穌的程序有問題，尼哥底母有智慧，他知道直接為耶穌辯護，肯定會直接被反對，如果繞個彎，從質疑程序的問題下手，被接受的可能性比較高，對耶穌也有好處。尼哥底母的道理站得住腳。可是我們看見法利賽人的反應，他們講道理講不過尼哥底母，就用輕蔑的方式回答尼哥底母，他們認為尼哥底母不應該為耶穌出頭說話，耶穌只是一個出身低微的人，除非尼哥底母也是一個出身低微的人，否則不應該出面維護耶穌，這是標準的社會階層歧視。上帝兒子、天國君王為了拯救我們，願意自己卑微被人藐視，讓人看不起他，上帝的愛在基督耶穌裡向我們清楚顯明出來。最後法利賽人向尼哥底母說：「你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」其實加利利不是沒有出過先知，以利亞、約拿、那鴻都是加利利人。當人眼睛盲目，只是為了堅持自己的意見而堅持時，就會這樣完全無視客觀現實，求主憐憫我們不要變成這樣。今天我們講到這裡，接下來我們一起禱告：