大家平安：今天我們要進入約翰福音第五章，約翰福音5到7章屬於一個段落，延續2到4章耶穌的早期事奉，在5到7章我們會看見，隨著耶穌傳道工作的進行，原本對耶穌抱持觀望、抱持遲疑態度的人，會逐漸轉向敵對耶穌，祂們雖然親眼看見耶穌行神蹟，卻沒有因為神蹟相信耶穌的身分，反而成為拒絕耶穌的人。接下來我們來看今天的經文。
約翰福音5章1到4節「這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫做畢士大，旁邊有五個廊子；裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。（有古卷在此有：等候水動；因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害什麼病就痊癒了。）」約翰福音是四福音裡記載節期最清楚的一卷書，清楚記載節期表示我們可以大致掌握耶穌傳道工作的時間框架，因為每年節期時間都是固定。透過約翰福音，我們可以更清楚知道前三卷福音書記載的內容，時間大約分布在什麼時候。約翰福音2章13節、6章4節、11章55節記載耶穌在逾越節的事奉，在6章4節和11章55節兩個逾越節中間，約翰福音記載7章2節的住棚節，和10章22節的修殿節。上帝曾經透過摩西，在申命記16章16節吩咐以色列人：「你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華─你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。」除酵節就是逾越節，七七節就是五旬節。因為聖經這樣吩咐以色列人，所以我們會看見，每年到了節期的時候，耶穌和門徒就會按照申命記的吩咐，前往耶路撒冷過節。儘管約翰福音清楚記載這麼多節期，但是在約翰福音第5章這個節期，我們看見經文刻意不說是哪個節期，我們不知道這件事確切發生在哪一個節期。這裡刻意隱藏節期，因為是哪個節期與接下來要講的主題無關，提到節期只是要解釋耶穌為什麼出現在耶路撒冷。
羊門是耶路撒冷城的城門之一，主前586年巴比倫王尼布甲尼撒派軍隊攻下南國猶大，佔領猶大國首都耶路撒冷，當時尼布甲尼撒的軍隊焚燒耶路撒冷聖殿，拆毀耶路撒冷城城牆。一百多年以後，尼希米帶領被擄歸回的猶太人重建耶路撒冷城牆，在上帝的幫助下，尼希米只花了短短52天，就重新建立耶路撒冷城牆。尼西米重建的耶路撒冷城，一共有10座城門，羊門是其中一座，羊門位於耶路撒冷北面城牆，在耶路撒冷城東北角，羊門北方是畢士大池，南方是聖殿，因為靠近聖殿，羊門是祭司出入使用的門，也是以色列百姓帶著牛、羊到聖殿獻祭進入的門。羊門北方有一個池子，叫作畢士大池，畢士大意思是水流的屋子，它的諧音是憐憫的屋子。畢士大池在耶路撒冷城東北方，包括南、北兩個池子，兩個池子周圍有四個廊子環繞，第五座廊子橫在南、北兩個池子中間，隔開兩座池子。畢士大池底下有間歇泉，這個間歇泉每隔一段時間就會湧出紅色泉水，可能裡面鐵質很高，當時的人認為這是出於天使攪動，具有療效，第一個下去的人會病得醫治。畢士大池是一個有名的醫治聖地，不管對猶太人還是非猶太人民族，大家都相信畢士大池有特殊的醫療能力，因此在畢士大池的第五個廊子，也就是隔開南、北兩個池子的廊子，裡面時常躺著病人，瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，一面等候時機第一個下池子，一面在廊子乞討，因為當時生病的人沒有辦法工作，也沒有醫療保險，只能靠乞討過生活。
5到9節「在那裡有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：你要痊癒嗎？病人回答說：先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。耶穌對他說：起來，拿你的褥子走吧！那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。」在許多病人盼望從畢士大池得醫治的情況下，耶穌來到畢士大池的廊子。耶穌在眾多盼望醫治的人中間，選中一個病了38年的人，這個人不只病得時間久，他的病情也很嚴重，沒有辦法自己移動身體，只能躺著。一個癱瘓病了38年的人，就算得病的時候還很年輕，現在年紀也不小了，人生大部分的時間都在疾病痛苦中度過，耶穌在畢士大池的廊子選中這樣的人，預備向他施行恩典。耶穌來到這個人面前，問了一個有一點像是廢話的問題：「你要痊癒嗎？」耶穌看見這個人躺著，知道這個人生病很久，知道這個人生病很嚴重，耶穌不只是像我們一般人觀察得到一般性的知識，耶穌的「知道」強調的更是上帝神性的知道，強調耶穌超乎常人、超自然無所不知的知識。這樣一個擁有超自然知識的上帝膏羊、救世主彌賽亞，現在來到一個受痛苦快40年的病人面前，問他：「你要痊癒嗎？」如果是我們，我們會怎麼回答耶穌？我們一樣會遇到各樣問題，健康問題、家庭問題、工作問題、經濟問題、前途問題，如果耶穌問我們：「你想要解決問題嗎？」我們會怎麼回答？我會回答：「當然要。」這不是理所當然，連問都不用問，就知道答案的問題嗎？可是耶穌問了病了38年的癱瘓病人，還讓聖經刻意記載下來。我們記得之前在約翰福音第4章，耶穌對撒瑪利亞婦人說：「你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」當時耶穌透過向撒瑪利亞婦人要水喝，進而啟示撒瑪利亞婦人，耶穌是能賜人真正生命活水的彌賽亞，婦人要把眼光從物質的水轉移到永恆的活水，耶穌透過喝水的話題，讓婦人認識耶穌的身分，從而改變婦人的生命。
耶穌問病人：「你要痊癒嗎？」這不是廢話問題，乃是像撒瑪利亞婦人的故事一樣，耶穌要向病人啟示自己是真正的醫治者，在眾多病人當中，耶穌主動尋找並且揀選要醫治的人，真正的醫治是從耶穌而來，不是從畢士大池水來。像撒瑪利亞婦人一開始一樣，病人完全沒有聽懂耶穌的話，病人還是緊緊抱著舊有錯誤的價值觀，相信迷信的傳說，渴望能夠第一個進入池子得到醫治。這個人雖然癱瘓，雖然病了38年，可是他沒有放棄得醫治的希望，面對耶穌的問題，病人希望耶穌成為幫助他的人，幫助他第一時間能進入池子，讓池水醫治的神蹟發生在他身上。耶穌問：「你要痊癒嗎？」病人的回答是要，不過不是按照耶穌的方式痊癒，乃是按照病人自己想，自己以為理所當然的方式痊癒。耶穌沒有和病人多討論關於如何痊癒才是正確方式的問題，耶穌只簡單給癱瘓的病人3個命令：起來、拿你的褥子、行走。耶穌的醫治超越病人的知識和常識，耶穌完全不需要使用畢士大池，只簡單一句話三個命令，病了38年一直醫不好的癱瘓病人，立刻完全恢復得醫治，按照耶穌的話語立刻痊癒，扛著褥子，就是草蓆，起來行走。照人的常理來說，病了38年癱瘓的人，肌肉早就萎縮沒有力量，就算病治好了，也不可能立刻筋骨肌肉完全復原，能像正常人一樣行動，但是因為耶穌的話，不可能的事變成已經發生的事實。耶穌的能力遠遠超越人的常識所能想像，耶穌不受人自以為是的限制。
10到13節「那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：今天是安息日，你拿褥子是不可的。他卻回答說：那使我痊癒的，對我說：拿你的褥子走吧。他們問他說：對你說拿褥子走的是什麼人？那醫好的人不知道是誰；因為那裡的人多，耶穌已經躲開了。」耶穌不單醫治病了38年的癱瘓病人，在這個故事裡，更進一步的發展是，耶穌是在安息日做這件事。出埃及記20章8到11節「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。」安息日是上帝與以色列人立約的證據，摩西律法規定以色列人在安息日不可以工作，違反者必須處死。安息日不是什麼事都不可以做，而是要專心分別為聖，把時間用來親近上帝，和家人相處，是人身體靈魂都得到安息的一段時間。現在以色列的猶太人，以及世界各地的猶太人，還是每個禮拜守安息日，現在猶太人守安息日是很快樂、很享受的一段時間，安息日幫助猶太人停下週間工作的壓力和辛苦，來到上帝面前修復與上帝的關係，以及與自己和家人的關係。
耶穌在安息日醫治這個病了38年的人，並且吩咐病得醫治的人拿著褥子行走，這件事被猶太人知道了，這些猶太人是耶路撒冷宗教領袖，他們立刻給得醫治的病人扣上一個屬靈的大帽子，「違反安息日」。「違反安息日」是一件嚴重的事情，是上帝會追討的罪，但是對於什麼是「違反安息日」，猶太人做出超過聖經規定的解釋。摩西律法規定以色列人安息日不可做工，後來猶太人擴充解釋安息日禁止做工的命令，分成39個類別，其中一項是「安息日不可以從一個地方拿或攜帶任何東西到另一個地方」。其實按照舊約聖經，拿褥子行走本身不一定觸犯安息日，因為被耶穌醫治的人，平常不是靠拿著褥子行走來工作維持生活。簡單的說，得醫治的病人不是在工作賺錢，但按照猶太人長老的傳統，這個人違背律法，違背按照猶太人長老擴充解釋當作律法的傳統，因此耶路撒冷宗教領袖責備得醫治的病人。四卷福音書都記載耶穌與猶太人因為安息日引發的衝突，在前三卷福音書，描寫衝突的重點在於安息日與憐憫的關係，耶穌在馬太福音說：「在安息日做善事是可以的。」又說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。」至於在約翰福音，安息日的爭論將會帶出耶穌與天父上帝關係的啟示，演變成對耶穌基督身分的更深認識，同時也帶來反對勢力更大的不滿與衝突。
面對猶太人宗教領袖的控告，被醫好的癱瘓病人選擇推卸責任，他把責任推給醫治他的人，等到猶太人追問是誰醫治他的時候，這位無名病人竟然連恩人的名字都不知道。得醫治的病人不是為了袒護耶穌，假裝自己不知道，而是他遲鈍到一個程度，雖然得醫治，卻沒有花任何一點心思在醫治他的人身上，等到他被環境所逼，需要弄清楚的時候，耶穌已經趁著人多，躲開不必要的衝突。對這些宗教領袖來說，他們一點不在乎生病38年，癱瘓的病人得到完全醫治，他們不關心這個奇妙的醫治，對於別人的苦難也一點不在意，一點不往心裡去。這些猶太人只在乎自己的規矩被人破壞，只在乎是誰膽敢挑戰他們長期累積的權威，在屬靈的事物上完全瞎眼，一點也看不見上帝的作為，看不出上帝的心意，以至於不斷得罪上帝，還以為自己正在大發熱心事奉上帝，得上帝喜悅。耶穌對這些宗教領袖的評語是：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」
14到15節「後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。」耶穌沒有為了躲避猶太人宗教領袖，完全在耶路撒冷銷聲匿跡，耶穌只是暫時避一下風頭，因為需要產生衝突的時機還沒有到。耶穌後來在聖殿遇到被醫治的人，提醒他一件事：得醫治以後不要再犯罪。耶穌不只要醫治他的身體，更要醫治他的靈魂，要他脫離罪惡的掌控，並且耶穌警告得醫治的人，如果不聽耶穌的警告，他將會遭遇比生病38年癱瘓更可怕、更厲害的事，比起上帝永恆的審判和刑罰，短短38年的痛苦算不了什麼。耶穌警戒的話透露一個訊息，這個人生病是因為犯罪，並且持續在這個罪惡之中不願意離開，雖然現在耶穌醫治了他，可是如果生病的原因沒有除掉，不只靈魂要滅亡，肉體也會再一次生病，因為這個人生病是犯罪的結果。我們知道不是所有的疾病都是直接源自於特定罪惡，但有時候某些疾病的確是特定罪惡的直接後果。從更廣的層面來說，苦難和悲劇是人墮落之後的必然結果，是人離開上帝不可避免必須面對和承受的現象，疾病只是其中之一。
雖然耶穌好心醫治他，又勸誡他不要再犯罪，可是這個人遲鈍到一個地步，完全無法領受耶穌的話語。一知道是耶穌醫治他，他的反應是立刻通報宗教領袖，以免因為觸犯猶太人擴充的安息日禁令，而遭受處罰。耶穌行在這人身上的神蹟，以及與這人的對話，沒有讓他更靠近耶穌，沒有讓他接受相信耶穌，耶穌的神蹟與話語除了使他暫時脫離癱瘓狀態以外，再也沒有其他功效，這個被醫治的人就此消失，之後的故事發展與他再也沒有關係。不只在被醫治的人身上，在耶穌與猶太人的關係中間，神蹟沒有讓人更認識耶穌、相信耶穌，反而隨著神蹟顯現，反對耶穌聲浪越來越大，然而耶穌還是主動提供醫治，顯現出上帝的至高主權。被醫治的人連耶穌是誰都不知道，從頭到尾他都沒有真正認識耶穌的身分，也不在乎耶穌是誰，他能承受恩典得到醫治完全不在於本身的條件，因為他純粹就是一個遲鈍沒有信心的人。上帝曾經對摩西說：「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」我們任何人能夠蒙受恩典，都是出於上帝主動的揀選，揀選的理由不在我們身上，我們沒有什麼好處可以換取上帝在耶穌基督裡的救恩，然而上帝還是決定施恩給我們，好叫我們可以像使徒保羅在哥林多前書4章7節告白的一樣，「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」今天我們講到這裡，接下來我們一起禱告：