大家平安：今天是復活節，是耶穌基督從死裡復活的日子，所以我們來講耶穌基督給我們的拯救。今天的主題是「救恩五要點」，「救恩五要點」通常被稱為「加爾文主義五要點」，加爾文是五百年前宗教改革的時候，被上帝興起大大使用的其中一位改教家，加爾文寫了《基督教要義》，有系統地整理了散佈在聖經各處的聖經教義，對我們認識信仰有很大的幫助。「加爾文主義五要點」不是加爾文提出的，加爾文有這樣的觀念，但是沒有把它具體化成為五要點，「五要點」是加爾文過世後五十多年，下一代的教會對救恩的認識產生了不同看法，教會經過正式信仰辯論之後，在1619年多特會議確認聖經教導的救恩具有以下五個特點，教會也承認這五個特點符合加爾文對聖經的教導，所以為「五要點」取名「加爾文主義五要點」。這五個要點是什麼呢？第一、「全然的墮落」人已經被罪完全敗壞了，人在罪中已經完全墮落了。第二、「無條件的揀選」上帝揀選人得救是無條件的。第三、「特定的救贖」基督的救贖是在特定的人身上，不是全世界所有的人。第四、「不可抗拒的恩典」聖靈將救恩施行在人身上，是人無法抗拒的。第五、「聖徒永蒙保守」它的另外一個名字叫「一次得救，永遠得救」。因為時間的關係，今天只能先講兩點，後面三點下次再講。
第一、「全然的墮落」。在教會歷史中，人到底有沒有在罪惡中完全墮落，一直是教會必須面對和回答的問題。早期教會有一個叫伯拉糾的人，認為人的本性沒有被罪惡敗壞，始祖亞當犯罪只是給人留下壞榜樣，基督耶穌來則是給我們一個新的好榜樣，讓我們學習效法，伯拉糾的教訓明顯違反聖經，因此後來教會判定伯拉糾的教訓是異端，也就是說相信伯拉糾的教導是不能得救的，因為違反聖經。雖然伯拉糾被判為異端，但是人不想承認自己完全墮落、不想承認罪惡嚴重性的想法，一直在教會歷史中以不同形式呈現。有一段時間，有些人以為人雖然在罪惡中墮落了，可是人的理性沒有完全墮落，還是留有上帝形象的光輝，人可以透過理性來認識上帝，這些人就想辦法透過理性思辨來證明上帝的存在、證明人在沒有聖經啟示的情況下，仍然可以透過上帝的創造認識上帝本身。這種思想在13世紀達到高峰，但是從13世紀到今天21世紀，我們看見人類的理性、思想發展不但沒有把人帶到上帝面前，反而人用理性帶領自己越來越遠離上帝，不信上帝的哲學家宣告上帝已死，否認上帝的存在，甚至把創造人的上帝貶低為只是人用自己思想創造出來的，人照著自己的形象造神。聖經否認了人靠理性認識上帝的道路，羅馬書1章21到23節「因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」罪惡污穢了人的理性，人不能靠理性認識上帝，除非上帝施恩使人的理性歸正，哥林多前書2章14節「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」
除了理性以外，有人以為罪惡沒有完全腐蝕人的良心，儘管只有一點點，人的良心還是存在一點小小的火花，可以尋求上帝，但是在教會歷史當中，我們發現最難接受福音的人，反而不是沒有良心的人，而是那些自以為有良心，或者被公認有良心的人。使徒行傳17章18節「還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士，與他爭論。有的說：這胡言亂語的要說什麼？有的說：他似乎是傳說外邦鬼神的。這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。」使徒保羅在雅典傳福音的時候，遇到以彼古羅和斯多亞兩個哲學學派的思想家，以彼古羅就是歷史課本裡的伊比鳩魯，斯多亞就是斯多葛，以彼古羅發展到後來變成一個放縱情慾的學派，至於斯多亞學派，他們非常注重倫理道德的實踐，所以斯多亞學派在當時都是道德好得不得了的人，斯多亞學派在教會成立之前已經存在4百年，有很深厚的傳統和基礎，從第一世紀教會成立之後4百年的時間，最難信耶穌的就是斯多亞學派，因為他們以自己的良心道德為榮，不覺得自己有罪，需要耶穌基督救贖。以賽亞書64章6節「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。」人與人比較，雖然有的人比較有良心，但是人的良心沒有辦法使人滿足上帝公義的要求。另外在歷史中有些宗教領袖在人生經歷中醒悟自己有罪，但是在缺乏上帝恩典的光照下，這些比大多數人更有良心的人不是靠自己的良心來到上帝面前，反而是順從自己良心的指引，在上帝的恩典之外尋找另外一條得救的道路，如同羅馬書10章3節所說「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。」
除了理性和良心之外，有人以為人的意志沒有受到罪惡完全敗壞，仍然殘存一點尋求上帝的功能。從經驗中我們可以知道，人有使用意志選擇的能力，例如如果我要去台北，我可以選擇搭火車、搭公車、自己開車，或者騎腳踏車，甚至走路，人在生活中天天都面臨選擇，天天都要用意志在不同的選擇中間下決定，就連我信不信耶穌，也是我在信和不信之間做選擇，至少從經驗上來說好像是如此。如果我選擇不信，我就不會成為基督徒，如果我選擇信，我就會成為基督徒。生活經驗告訴我們，我們的確有選擇的能力，但是生活經驗也讓我們知道，我們的選擇是有限的，我們沒有辦法做無限的選擇。以弗所書2章1到2節「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」聖經告訴我們，人的意志已經被罪惡完全玷污，人雖然有在生活中做選擇的意志，但是人的意志已經死在罪中，死在罪中的人只會選擇遠離上帝，不可能選擇回到上帝面前，死人是不可能會產生回應的。關於這點，韋敏斯德信條講得很好，它說「人由於墮入有罪的狀態，在意志上，對於關乎得救的屬靈善事，已經完全喪失能力；人既然屬於血氣，完全厭惡善，又死在罪中，就不能憑自己的能力去改變自己，而且也不想要被改變。」
「全然的墮落」是聖經啟示給我們的人性本相，所有亞當的後裔都已經被罪玷污，並且罪污染了人性的每一個層面，直到最深處，人在罪中已經完全喪失達到上帝要求人良善的能力，完全喪失追求真神的自由意志，罪惡也影響了人的肉體，死亡成為人人必須為罪付出的代價。一個人對罪的認識，會直接影響他對耶穌基督救恩的認識，如果人沒有先看清楚罪的嚴重性，人不可能看清楚救恩的寶貴，更不可能從內心深處珍惜救恩，感謝耶穌基督。
第二、「無條件的揀選」。既然人已經在罪中「全然的墮落」，全人類的結局就是在罪惡中完全滅亡，然而因著上帝的憐憫和愛，上帝決定在應該完全滅亡的人當中揀選一部分人，拯救他們脫離滅亡的結局。在舊約聖經裡，上帝就把選民的概念放進來了，以西結書5章1到4節「人子啊，你要拿一把快刀，當作剃頭刀，用這刀剃你的頭髮和你的鬍鬚，用天平將鬚髮平分。圍困城的日子滿了，你要將三分之一在城中用火焚燒，將三分之一在城的四圍用刀砍碎，將三分之一任風吹散；我也要拔刀追趕。你要從其中取幾根包在衣襟裡，再從這幾根中取些扔在火中焚燒，從裡面必有火出來燒入以色列全家。」上帝吩咐先知以西結把自己的頭髮鬍鬚剃下來分成好幾份，給它們不同的待遇，上帝藉著以西結的行動預言將來耶路撒冷遭受審判的時候，猶大人「三分之一必遭瘟疫而死」「因饑荒消滅」「三分之一必倒在刀下」剩下的「三分之一」上帝要把他們「分散四方，並要拔刀追趕他們。」那麼選民在哪裡呢？就是最後被拿出來的那幾根毛。以西結書6章8節「你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。」被上帝揀選的餘民─剩餘的民，是舊約聖經一個重要的主題，以賽亞書1章9節說「若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。」所多瑪、蛾摩拉在創世記是什麼樣子？完全毀滅。只有羅得一家四口逃出來，羅得的太太逃到一半，因為捨不得財產，回頭一看來不及逃跑也死了。揀選的主題從舊約延續到新約，主耶穌在馬可福音13章20節說：「若不是主減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為主的選民，他將那日子減少了。」上帝揀選人得救，為了拯救罪人，上帝減少了發怒審判的時間。
有些人認為上帝揀選人得救，是因為上帝在揀選以前，已經用預知時間的能力，預先看見誰會相信，誰不會相信，然後上帝才揀選那些會相信的人。這種想法有幾個問題，首先，輕看罪惡的嚴重性。歌羅西書2章13節「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來」一個死在罪惡中的罪人，怎麼有能力選擇相信上帝，如果人有能力選擇相信上帝，人一定沒有在罪惡中完全墮落。這樣就造成第二個問題，如果人沒有在罪惡中完全墮落，是不是人就有能力可以拯救自己，或者至少可以幫助上帝拯救自己呢？如果人能拯救自己，上帝為什麼要犧牲祂愛子的性命呢？如果上帝是先看誰會接受，然後再決定拯救誰，這樣上帝揀選人得救就是根據人的行為，再發展下去，就會變成其實是罪人揀選上帝，而不是上帝揀選罪人。聖經告訴我們，其實上帝的揀選不是因為祂先看見誰有信心回應，反而信心是上帝揀選產生的結果，信心是因為上帝的揀選產生的，決定權在上帝手上，不在人手上，上帝才是主動施恩給人的那位，使徒行傳13章48節「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了。」雅各書2章5節「我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？」約翰福音15章16節講得更清楚「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。」主耶穌在最後晚餐親自對門徒說這一段話。
聖經告訴我們上帝是「獨行奇事」的上帝，並且祂「要恩待誰，就恩待誰。要憐憫誰，就憐憫誰。」上帝拯救人並不是因為在人身上有什麼好處、優點，以至於吸引上帝施行拯救，羅馬書9章11節「雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。」雙子是誰？亞伯拉罕的雙胞胎孫子以掃和雅各，以掃和雅各還在媽媽利百加肚子裡的時候，上帝對利百加說：「將來大的要服事小的。」兩個孩子都還在媽媽肚子裡，根本還沒出生，誰是大的誰是小的誰知道？人的行為根本還沒產生之前，上帝就已經決定由雅各繼承亞伯拉罕、以撒的祝福，雖然後來以撒想用爸爸的權柄改變上帝的安排，讓他喜歡的大兒子以掃繼承祝福，不過上帝還是把祝福歸給雅各。上帝是主動施恩的上帝，祂的揀選使人得救，上帝揀選人不是因為人的行為，乃是由於上帝自己的至高主權，至於上帝揀選誰，沒有揀選誰，這是一個奧秘，人不能明白。人在得救的事上，完全沒有功勞可以誇口，人一點都沒有值得上帝揀選的條件，連一點點幫忙上帝的空間都沒有。以弗所書2章8到9節「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」上帝揀選人得救完全是出於祂對人的憐憫和愛，出於祂自己至高無上的主權。因著上帝的揀選，完全在罪中墮落敗壞的罪人才能夠正確地以信心回應上帝，因著上帝的揀選，我們才能夠悔改認識耶穌得永生，上帝揀選的目的就是要拯救人，帖撒羅尼迦後書2章13節「主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」上帝的揀選在祂創造世界以前就有了，以弗所書1章4節「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」提摩太後書1章9節「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。」這節經文同時提到上帝無條件的揀選和揀選的時間，清楚告訴我們上帝不是因為預先知道人會不會信，才決定揀不揀選人。
今天我們先講救恩五要點的前兩點。以弗所書2章5節「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。」我們既然蒙恩得救，就要盡力學習明白救恩真道，按照聖經更清楚地認識上帝，也認識我們自己，使我們可以在上帝的恩典中站立得穩、屹立不搖。猶大書3節說「親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。」只有更清楚認識救恩，我們才會更珍惜救恩，更感謝上帝在基督耶穌裡拯救我們，也才會越來越愛主，愛主不是沒頭沒腦的，是因為明白主的愛在我們身上如何顯明，被主愛感動、吸引。接下來我們一起禱告：