【转载】陈鸽论王怡：藉神权挑衅政权（2017-12-18）

一个月前，有人发给我一封2017-11-18王怡写给唐崇荣和众人的公开信，标题为《历史是大写的基督》，这是王怡在被限出境参加《雅加达宗教改革500周年研讨会》之后，通过网络发表的讲章。

读后我大为震惊，原来王怡的神学问题，比我起初以为的还要严重的多的多。这不仅是他个人的偏见，更可能连累千万的信徒，叫无知的被迷惑，无辜的遭逼迫，更使主的名受羞辱，因为王怡打着“归正”的旗帜，戴着“正义”的盔甲，穿上“主仆”的袍子，又藉着唐崇荣的名义，利用“传福音”给掌权者为理由，堂而皇之地挑衅政权，抵挡君王，更蛊惑信徒走上“自取刑罚”的道路。

罗马书 13:1 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的。2 所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。

一位敬虔的老仆人说的好：“王怡在捡起石头打老虎！”果然，不久，他的讲章被官方删除了。文章虽删了，但他的《神权政治》思想已经广泛地播散开了，因为参加大会的众位“维权牧师”站在他同一阵线，联名写了《这是我们的立场》一文（2017-11-21），呼吁全球教会与热爱自由和公义人士，一同支持王怡，抵挡中国的政权，似乎排山倒海、势不可挡。

然而，我们不能附和。王怡岂能代表正统家庭教会？他玷污了归正运动，又陷中国信徒于政治风波中，加上国际大会的推波助澜，实在误导了许多圣徒（雅3:1）。

因此，我不得不本着神的话，写这篇回应文章，一面指正王怡的错误，另一面提醒海内外教会，不要盲目地大发热心，而应按圣经的真知识。不要象犹太人，“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”（罗 10:3）

王怡版的《神权政治》

借着飞扬的文采，他旁征博引，气壮山河，挑起了为主殉道、为义受苦的狂热，但其实他是在怂恿信徒，消极地抵挡现今的政权。然而，你又抓不到他的把柄，因为他声明：不是在鼓动“颠覆政权的行为”，乃是本着基督永远的王权（西1:15-20），似乎有理有据地挑起你对政权抵触的心理、逆反的情绪、消极的抗议，掺杂着示威、含冤、鸣屈、愤恨、不满。最后，他更鼓动各地华人教会：万众一心、齐心祷告，好叫中国的政权早日崩溃。然而，从人法律的角度，你又不能定他有罪，因他表面在提倡顺服权柄，其实却在挑衅政权；口头上承认王权，实际上毁谤君王；看似高明的法律辩证，其实在巧妙地“藉着自由遮盖恶毒（阴毒）”（彼前2:16）。 以下，我引用王怡自己的两段话，他说：

“保罗说，就是乖僻的主人，你们也要顺服，如同顺服主一样。【陈鸽注：这话是彼得说的，不是保罗。】这60年来，教会在中国，一直顺服在乖僻的君王手下.....。我有一次被抓到派出所，国保问我，你有没有颠覆政权的行为。我说，请问祷告算不算？我常向主祷告，说主啊，我们受压太重，你能不能伸手，叫这个政权一夜之间瓦解。还是你要叫法老的心刚硬，在将来显出你的荣耀和能力来。我说主啊，你在中国有千千万万儿女，都巴不得这一天早日来到。我就问警察，请问这个算不算以祷告颠覆国家政权。他想了想，说，这个不算。我说，啊，那就没有其他方式了。因为这是教会的秘密武器，是教会的原子弹。正因为上帝给了我们祷告的能力和管道，所以才叫我们顺服那乖僻的统治者……”

王怡又说：“……因为我们有一个癫狂的统治者，所以我们就很少有人在中国为福音癫狂。实际上，在中国，坐牢的基督徒还不够，因为信耶稣而掉工作的人还不够，因为传福音而进派出所的人还太少。因为公开聚会、敬拜而被政府查封的教会也少的可怜。殉道者的数目还没有填满，大丈夫的心志还不够坚强，中国教会该受的苦还受的太少，中国教会能受的苦也还没有受够。主给我们的太多，我们给主的太少。因为福音还没有彻底去掉我们对君王的崇拜。因为你怕谁，你就在崇拜谁。而我们勇敢地承认吧，我们就是怕共产党……”

两个极端

王怡和三自：犯了两个恰恰相反的错误。三自错在：以政权干预神权；王怡错在：藉神权挑衅政权。这两个错误，一个极左，另一极右，都偏离了圣经的正道。

正统家庭教会（包括纯正改革宗）则相信：神权与政权分治，井水不犯河水，正如主耶稣说的：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”（可 12:17） 我们尊重凯撒（彼前 2:17），但不崇拜君王。换言之，一方面，我们尊重并顺服神在世上所设立的权柄（罗13:1-7；彼前 2:13-14）；但另一方面，当政权越界、涉入神权、强求“神的物”归给凯撒时，我们必须宣告：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒5:29）然而，我们并非犯上作乱，乃是为了信仰，不能违反圣经，不能违背神权。

神权至上

我们深信神权至上（西 1:15-20）。连历史上曾一统天下的巴比伦王：尼布甲尼撒也不得不承认：“……至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。他的权柄是永有的；他的国存到万代。……那行动骄傲的，他能降为卑。”（但 4:32, 34, 37） 神兴起了埃及的法老王，叫他的心刚硬，特要彰显祂的权能（参：罗9:17-18）；神也藉着先知点名呼召波斯王古列（又译：居鲁士）释放被掳的圣民，为祂建造圣城和圣殿（赛44:28；45:1-5, 13；拉 1:1-2）。神对哈巴谷说：“我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民……派定他为要刑罚人……设立他为要惩治人。”（哈 1:6, 12）又对以赛亚说：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓……。”（赛 10:5-6）然而，神的百姓受了亚述管教之后，神又应许了：“耶和华必用杖击打他（亚述）”（赛 30:31）。是，“……在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什麽呢？”（但 4:35） 正如旧约时代，神将背道的百姓交付与外邦的列国（士 2:11-15），照样，新约的教会，若不自洁（林后 7:1；提后 2:21），反倒藏污纳垢，纵容异端，生活堕落，不肯除掉罪恶的“面酵”时（林前 5:6；加 5:9），神也可能兴起世上的政权来惩治他们。

神确实为政权“佩剑”（罗 13:4），给了他们“罚恶赏善”（彼前2:14），反贪防腐，遏制邪教的权柄。不但如此，神更允许大逼迫临到耶路撒冷教会，好叫信徒分散，把福音传开（徒8:1）。后来，希律王迫害教会，又“……不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。神的道日见兴旺，越发广传。”（徒 12:23-24）感谢主，“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。”（诗 76:10）“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。”（太 10:29-30）他是叫万事互相效力的至高神（参：罗8:28）！ 的确，“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。”（箴 21:1）帝国的兴衰，君王的替换，都在乎上帝！基督是历史的主宰、永远的君王！到了末后的号筒吹响时，“……天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启 11:15）那时，圣徒也要与祂一同作王，直到永远永远（参：启 22:5）。

时候未到

然而，现在，圣徒作王、统治万国万民的时候还没有完全来到，我们要等到基督二次降临，引进新天新地之后（启 21:1-5）才会与祂一同在天上作王，正如（腓 3:20-21）说的：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”那时，我们“……要作王，直到永永远远。”（启 22:5）但现在，时候还没到，正如（提后2:12）说的：“我们若能忍耐，也必和他一同作王。”

双重权柄

如今在地上，神设立了双重的权柄：

一，在世界上，神命立君王作他的“用人”，来刑罚世上作恶的人（罗 13:1,4）；

二，在教会里，神也命立我们（圣徒）作他的“仆人”（路 17:10；彼前 2:16）来审判教内假冒的人。

这是两个不同的领域，在一位至高者的权下运行。虽二者互不相干，但不是彼此敌对，乃是各尽其职、相辅相成的。正如使徒保罗说的：“……审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至於外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”（林前 5:12-13）神要我们在教内执行纪律（太 18:15-17），从教会中清除那不悔改的恶人（林前 5:1-2），但神不要我们“多管闲事”，跑到世上去审判教外之人。

在此，王怡和支持他的“维权牧师”超越了神所定的界线：他们使用属世的兵器，去打属灵的争战（林后10:4-5），更提早藉神权干预了政权。岂不知神给教会的大使命，不是去“反专制”，乃是去“传福音”吗？（太 28:18-20）

政教分离

没错，到那日，当神的国完全降临时，圣徒要审判世界，甚至审判天使（林前6:2-3），但如今教会不当提早涉入政界的审判。我们不当“在不义的人面前求审”（林前 6:1），也不可“在不信主的人面前”告状（林前 6:6-7）。这不是说：圣徒个人不能参政，也不是说：不要向官长传福音；而是说：教会与政府，各有各的责任范围，各自要在自己的疆界内秉公行义，并各自要向神交帐（彼前4:5, 17）。

因此，我们坚持“政教分离”，但王怡却提倡《神权政治》（Dominion Theology）。他扬起神本的旗帜，走上了人本的道路；打着马丁路德的95条，推行自己的95条；高举改革宗的招牌，煽动信众逆反的心理；还假借“祷告”之名，要促进法老的心刚硬，导致政权最终的败落。正如王怡说的：“……（祷告）是教会的秘密武器，是教会的原子弹。正因为上帝给了我们祷告的能力和管道，所以才叫我们顺服那乖僻的统治者……。”

陈鸽答复

我们必须按照神的旨意（就是圣经的教导）祷告，才能蒙神垂听（约一5:14-15）。

一：圣经教导：基督徒对政权的顺服，不仅是表面上循规蹈矩、例行条文，更是里面一种因敬畏神而产生的温良、柔顺、谦和、敬畏的心态。彼得说：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”（彼前 2:18）这不是王怡忿忿不平、无可奈何的“在忍耐中顺服”，乃是因信靠神的主权而情愿顺从他所设立的权柄。这不是表面的功夫，乃是甘心地听从。 正如保罗说的：“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所侍奉的乃是主基督。那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。”（西 3:22-25） 他又说：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。”（弗 6:5-8）

二：圣经教导：基督徒为政权的祷告，应该是祈福与祝谢，不可象王怡一样，咒诅他们“一夜之间瓦解……巴不得这一天早日来到”。 彼前 3:9 不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。 罗 12:14 逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。 提前 2:1-2 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。 （这些经文写作的历史背景，是在著名的罗马皇帝尼禄的统治之下，保罗写了这封教牧书信给提摩太，劝他怎样带领全教会的祷告，不是咒诅君王，乃是代求祝谢。）

三：圣经教导：基督徒对政权的态度，应该是温柔、谦顺、尊重、恭敬，不是象王怡一样，毁谤他们“乖僻”、癫狂、邪恶。 另一封教牧书信中，保罗写信给提多：“你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”（多 3:1-2） 罗 13:7 凡人所当得的，就给他。……当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。 彼前 2:17 务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。 提前 6:1 凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。

四：圣经教导：基督徒对政权的良心，因行善而心安理得、问心无愧，所以可以坦然无惧，敬虔、端正、平安无事地度日（提前 2:1-2）。不象王怡说的：“……对共产党作为统治者的恐惧和怨恨，至今深深捆绑着我们。”又说：“我们勇敢地承认吧，我们就是怕共产党……。” 然而，保罗说：“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。”（罗13:3） 彼得也说：“你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌……”（彼前3:13-14） 彼得又说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（或译：阴毒），总要作神的仆人。”（彼前2:13-16）

遮盖阴毒

王怡却举起“自由”的盾牌，披戴“正义”的盔甲，打着“归正”的旗号，依据“圣经”的权威（西 1:15-20），引用“名望人”的话语，藉着唐牧师的名义，更利用“传福音”给国家为借口，冠冕堂皇地藉着神权挑衅政权。其手段是何等的“高”！城府是何等的“深”！

当然，我们要传福音给万民听（可16:15），包括掌权者在内，“他愿意万人得救，明白真道”（提前 2:4），但不是藉着王怡咒诅地“祷告”和无奈地“顺服乖僻的主人”，乃是藉着我们真诚地为众人代祷、由衷地为政权祈福（提前 2:1-5），甘心地顺服他的命（多 3:1-2），加上温柔、忍耐、敬畏的品行和榜样。 正如彼得说的：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”（彼前 3:1-2） （拿这段经文，对比王怡的“祷告”与“顺服”，分明如同一个妻子，表面上顺服丈夫，暗中却跟神祷告说：“主啊，求你咒诅我老公！让他快快死掉吧！”你看这妻子：是何等地虚伪阴毒！神岂不要质问她：“这是我教导你的顺服吗？”）

总之，“你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”（彼前 3:13-17）

十架道路

的确，基督是万王之王，终有一天，万膝要向他跪拜，万口要承认他是主（腓2:9-11）；那时，我们这些信靠他的人，也必与他一同作王（启 11:15, 22:5）。然而，那日子还没到。如今，神没有召我们去加入“奋锐党”或“十字军”，也没有叫我们到世界去“薅稗子”（太13：27-30）或去“反极权”“倡民主”“搞维权”，没有，他只召我们去传福音，并且背起自己的十字架，效法我们的奴仆君王–主耶稣基督，与他一同降卑、同甘共苦。 “他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9） 又如（腓2:5-8）保罗说的： 你们当以基督耶稣的心为心： 他本有神的形像， 不以自己与神同等为强夺的； 反倒虚己， 取了奴仆的形像， 成为人的样式； 既有人的样子，就自己卑微， 存心顺服，以至于死， 且死在十字架上。 彼得也同被一灵所感，说：“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪……”（彼前 2:21-24）

基督是替罪的“羔羊”（约1:29）又是得胜的“狮子”（启5:5）；他是君王，又是奴仆（腓 2:7）；先上十架，后登宝座；先是降卑，后来升高。所以，他召我们跟随他的脚踪：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路 9:23）因此，让我们“……存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来 12:1-2） “我们若能忍耐，也必和他一同作王。”（提后 2:12） “忍耐”这一词已经告诉我们：基督徒当藉着苦难学习顺服（来 5:8）。

因此，我们不依靠地上的权贵帮助教会成全福音的大使命，也不指望什么“贤君”藉着民主宪政赐予教会自由。不，我们单单仰望基督，存心忍耐到底，因为我们笃信圣经权威、神权至上，祂在经上为我们所命定的，是一条信心之路、十架道路（来12:1-2）。没有捷径！ 赛 2:22 你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什麽呢？ 诗 146:3 你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。4 他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。5 以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福！6 耶和华造天、地、海，和其中的万物；他守诚实，直到永远。

陈鸽（2017-12-18）