128。《生命季刊》引用傅士德和天主教神父的言论之潜在危险

作者：小草

前不久（2020.11.01）《生命季刊》发表了一篇刘传章牧师的文章：《深度文章：十字架与世界》文章里引了傅士德（Richard Foster）的书《金钱、性与权力》里的三句话，“鬼魔在钱中就是贪心；鬼魔在性里面就是情欲；鬼魔在权里就是骄傲。” 文章部分截图如下：

傅士德的信仰背景是贵格会（Quaker），也称为教友派（the Religious Society of Friends），他被认为可能是当今最著名的贵格会人士。下面是一贵格会网站对他的介绍：

贵格会起源于17世纪的英国，创始人是George Fox (乔治.福克斯1624 - 1691)。贵格会相信神会通过人内在的光（Inner Light）对人直接说话，这就意味着，他们接受超出圣经的启示。

美国的基督教护教和研究网站（CARM）上有篇文章是有关贵格会的信仰：《Quakers, The Friends Church, Religious Society of Friends》 。此文指出，贵格会不完全服从上帝的话，他们认为上帝的话得服从他们内在的启示。他们相信人是因为内在之光带来生命的改变而被称义，得救是在乎内在之光，而不在于对耶稣的认识。很显然的，贵格会并不是基督教，而是异端！

傅士德最著名的书是《属灵操练礼赞》（Celebration of Discipline），这本书让他在基督教界里获得不少的名气和好评。但是，吴主光牧师在他的《灵恩运动全面研究》第17章 <幻视成真术> 里颇为详细地指证，傅士德的《属灵操练礼赞》是在教导「幻视成真术」。吴主光牧师总结到：

综合傅士德的「属灵操练礼赞」一书，我们认为他所教的不是属灵操练，而是秘术操练。因为他在书中多次引据的，差不多全部是天主教黑暗时代修士的作品，例如十二世纪本笃修道会（Peter of Celles）的话，十四世纪神秘主义者Richard Roller的意见，十六世纪耶稣会神父Benedict Pererius的思想这些人修道主义式的默想早被宗教改革时代所革掉了，傅士德还见证，基督教七个世纪以来都没有注重这样的默想，连圣经也没有记载这样的默想方法。

笔者感到奇怪，七个世纪前，基督教还没有从天主教改革出来，那时正是天主教最黑暗的时期，我们何竟要返回去应用神早已革除的东西？再者，傅士德还引证一些东方超觉静默的做法，瑜迦术和佛教禅宗的打座为助证，说：「所有默想大师....都尽力唤醒我们....去探索内在的区域....能叫我们获得新的生命和自由，号召我们去作这样的冒险。」他劝基督徒用打座式来默想已经够严重，他们还认为这些做法是「得新生命和得自由」的途径，这完全是异端和鬼魔的道理。

当今假师傅和异端泛滥，假的看起来也跟真的似的，异端书籍和言论也被基督教界的一些牧师所推崇。基督徒选择属灵书籍时，一定要小心谨慎，要对作者的信仰背景有所了解，而不是凭着是不是畅销书，是不是有什么名人或牧师推荐，就以为是可靠的好书了。

当然，我不是说非基督徒的话就一定都是错的，就不能引用。而是，刘传章是资深牧师，是《生命季刊》的顾问牧师（《生命季刊》的介绍：刘传章 资深牧师，著有《宝架清影》、《教牧书信》等书，历届“中国福音大会”及“传道人培训”讲员，生命季刊顾问牧师），他在有关基督教信仰的文章里正面地引用傅士德的言论，会让读者以为傅士德的信仰和书籍是《生命季刊》和刘传章牧师所认可的，这就会在华人基督教界里为傅士德的种种异端言论的入侵打开破口，也可能造成信仰上的混乱。

我个人不认可傅士德的这三句话：“鬼魔在钱中就是贪心。鬼魔在性里面就是情欲。鬼魔在权里就是骄傲。” （英文是：the demon in money is greed, the demon in sex is lust, and the demon in power is pride）因为， 贪心、情欲、骄傲并不是鬼魔，而是罪。鬼魔和罪是不一样的。鬼魔会引诱人去犯罪，罪是人违背神的律法的行为，鬼魔是堕落的天使。很显然的，鬼魔不是罪，罪不是鬼魔。有些灵恩派的人把罪当成是鬼的作为，以致醉酒就归于是有酒鬼，淫乱的就归于是有色鬼，所以就有赶不完的鬼，并以此来取代认罪悔改。这些完全是背离圣经的奇谈怪论和荒谬作为。

傅士德的《属灵操练礼赞》（Celebration of Discipline）也被《生命季刊》的其他作者正面地引用在文章里。比如，在《生命季刊》的《一个“不再是我”的生命》一文里，作者非吾在谈到认罪的问题时说到： 傅士德(Richard Foster)曾将他一生分作三个阶段﹕幼小时、青少年期以及成年期。他在祷告中求圣灵光照，帮他回忆幼小时所犯的一切过错；任何浮上脑海的都记录下来，一一向神认罪求赦免。然后他进入青少年期所犯的一切罪过，一一面对而无丝毫隐瞒。最后思想成年期的罪。他这样做，为要成为圣洁，不留一丝“未得之地”。傅士德引了十七世纪的圣艾方苏·理果力(Alphonsus Liguori)所提出的认罪悔改应当经过三个步骤。作者所引的这些就是出自傅士德的《属灵操练礼赞》一书。而且，通过这样引傅士德的话，也间接地引了天主教神父艾方苏·理果力（1696年 –1787年）的言论。难道在认罪悔改的问题上，贵格会和天主教的领受比正统基督教更符合圣经？！

大卫说，“这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。” （诗40:12）“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。” （诗19:12）罪人一生所犯的罪比头发还多，怎么可能数得清，记得清？而且还有许多隐而未现的过错。傅士德的所谓回忆和思想一切过错，一切罪过，根本就不可能！否则，他怎么就没承认他的异端之罪？怎么就没从异端之中悔改过来？在异端之中的人还谈何成为圣洁？