4。《海外校园》和施玮，范学德，临风的信仰是错谬和混乱的

作者：小草

《海外校园》（@海外校园）是1992年在美国洛杉矶创办的一份向中国学人传福音的杂志，历经20多年了，现在的总编辑是旅美华人施玮（@施玮，现还是张老四手下的传道），范学德，临风（@临风看世界）是《海外校园》的主要编写人物。据范学德在2013年说，到美国二十多年来，没有正式在任何一个机构中工作过，仅仅在《海外校园》担任特约编辑，业余的，志愿者，这么特约特约，也约了十来年了。”在《海外校园》里，可以看到相当数量的范学德自己的文章。而临风不仅在《海外校园》发表了不少的文章，且现在还有他的一个专栏，叫着《临风智语》。

范学德走的不是正统的基督教信仰的路子，他常常在推崇一些天主教修士的东西，已成了传播异端邪道的渠道，具体的可参见我的博文《警醒！范学德成了传播异端邪道的渠道》。而临风本质上是一个把自己隐藏得比较深的自由派人士，他会不露声色地反对正统的基督教信仰。比如在他的《这样，谁能得救呢？》一文里，他这么说道，“他们的观点似乎不很正统，但却充满了睿智，体会了上帝的心情。”这就说明了，虽然他明知他所提到的一些人的观点是不正统的，但却是他所赞同的，且还自以为这些非正统的是“体会了上帝的心肠”，其实是体会了他自己的心肠罢了。临风更多的问题请可参看我的博文《临风高度赞扬教宗显露其自身信仰的问题》，和《临风提出的基督救恩问​题岂非在控告上帝不公​平？》。

作为《海外校园》主要干将的范学德和临风，他们的信仰是非正统的，那么《海外校园》的信仰能正统吗？这是不难判断的问题了。作为主编辑的施玮的信仰又是如何的呢？其实，要是她信仰纯正的话，就不会重用信仰有问题的范学德和临风，就不会发表他们那些混乱神的真道的文章了。事实上，施玮是个普救论异端者，其信仰是极其肤浅和混乱的。

在施玮的博文《耶稣的定情物》里她写道：“哦，亲爱的主！你的肩膀不仅承担了全人类的罪，你的肩膀仍有一处留下来让我这个弱女子哭泣，让我来依傍。”如果耶稣的肩膀承担了全人类的罪，那么全人类的罪都被耶稣担当了，没有人再需要为自己的罪受罚了，所有的人都得救了，而这就是道地的普救论思想！

接着，她在文章里进一步说道，“祂所成了的就是夺得了阴间的钥匙，祂所成了的就是所有的罪人因着祂所做的而见神的面，而脱离罪的刑罚，脱离死的毒钩。”够清楚了吧！所有的罪人都能“见神的面，而脱离罪的刑罚，脱离死的毒钩”，这不就是所有的罪人都得救了吗？这就是道地的异端普救论的思想。

在施玮的《中国文化与圣经文化的关系》一文里，她说“各种文化所努力认知的对象是一个完整、真实、不变的存在——神的真道”，“因所受的各种不同的局限形成不同的偏误，如同瞎子摸象，各有对真理局部的认知也各有偏差。”而且她还认为靠着不同文化间的对话，比较，可以逐渐纠正这种认知上的偏差。她说，“人类文化中的各类别文化可以也应该彼此对话，藉着对话，即能扩展自身的认知范围，超越认知过程中地域、时间等的局限，同时借着对照、比较，可以逐渐纠正认知的偏差。”按她这种说法，人们可以靠自己去认识神的道了，神的特殊启示就成了多余的。

施玮认为，各种文化都是对造物主和真理的认知，这样的立论本身就是错误。因为人类的文化是人类信仰和理念的外在表现，背逆上帝的罪人所产生的文化必然也是背逆真理的，是堕落的文化，这样的文化怎么可能会是对真神和真理的认知？比如佛教文化，那是个拜偶像的文化，这样的文化所表现的是对真理的背弃，是对拜偶像之罪的追随，而不是对真理的追求和认识，这样的文化里有的就是虚谎、谬论、和罪恶。对这种拜偶像的文化，并不需要去研究如何去纠正和继承，而是应当把它彻底否定和离弃。

正因为施玮这种对文化和真理认知的错谬，导致了她在这篇文章的后面竟然说，“事实上，我们看到耶稣基督的救赎是对佛教中“普渡众生”理想的最合理、也是最完美的答案与成全。佛教，就一般我所知道的“普渡众生”之法，没有一个能如基督的救赎这样合理、完美。”首先，佛教的“普渡众生”本身就是个鬼话！所谓的“普渡众生”，按佛教的说法就是，已经成佛菩萨的要帮助众生，包括动物，鬼怪等等都修成佛菩萨。佛教的这种“普渡众生”根本就不是耶稣基督的救赎所要达成的结果，基督救赎对象里没有动物，也没有鬼等，而只有人，且只是神所拣选的人。所以她这样说，好像佛教的“普渡众生”与上帝拯救人的目标是一致的，只是佛教没法达到而已。这样也等于说，佛教的终极追求目标是正确的。岂不知佛教所追求的成佛的境界是生命永远的死寂和消亡吗？是对上帝所造的生命的全然否定和反抗。而基督的救赎是让人获得永恒的生命，这是与佛教所要达到的成佛境地截然相背。可见，施玮对人类文化，佛教，基督教等的认识是很混乱和错谬的。那么，她所写的文章，所主编的杂志《海外校园》也就难保不混乱和出现错谬了。