228。为无条件的拣选，有限的救赎，选民永蒙保守，双重预定辩护（马丁.路德，小草译）
作者：马丁.路德（Martin Luther） 译者：小草
小草注：马丁.路德对加尔文主义五要义（TULIP）和双重预定论的立场和观点究竟是什么样的呢？这是改革宗与路德宗都有兴趣知道的。虽然已有一些文章对此进行辩析，但最好和最能说明问题的莫过于直接看路德自己是如何说的。本文节译自路德的《Lectures On Romans》罗马书讲义 第8章，从他诠释其中的一些经文可见，他也是在为无条件的拣选（U），不可抗拒的恩典（I），有限的救赎（L），选民永蒙保守（P），和双重预定论而辩护，见文中小草注1-5，小标题为我所加。
罗马书 8 : 28 – 39
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。
这么多的患难和邪恶没有使圣徒与上帝的爱隔绝的唯一原因是，他们是被呼召的。他们被召，而且不仅仅是被召，而是 “按着目的被召”。因此，只有对他们，而不是对其他人，”万事都互相效力，叫爱神的人得益处。” 如果没有神的目的，而我们的救赎取决于我们的意志和我们的行为，那么我们的得救就是基于机会。我不说所有这些邪恶都同时发生，而只是其中的一个发生，就能轻易地阻碍或颠覆这个机会。
为无条件的拣选和选民永蒙保守辩护
但使徒说： “谁能控告？谁能定罪？谁能隔离？”表明了，选民得救不是偶然的，而是必然的。（小草注1：选民必然得救，也就是选民永蒙保守，救恩一定不会失落，一旦得救，永远得救。）因此，很明显的是，既不是机会，也不是对如此多阻碍得救的邪恶的出奇的抵抗。为什么这是上帝的救赎之路，为什么祂把祂的选民暴露在许多凶恶的抓捕之下？他在这里列举了这些邪恶，它们都试图将选民拉进灭亡，使他们无法得救。上帝之所以选择这种救赎方式，是为了表明 祂拯救我们不是靠我们的功劳，而是全然靠拣选和祂不变的旨意。（小草注2：也就是说，罪人得救的终极原因是神无条件的拣选和预定）因此，祂使那么多想抓捕和非常凶猛的对手的努力成为徒劳。
因为如果祂不带领我们经历这么多的危险，祂就会给我们很多余地，让我们看重自己的功劳。但现在祂表明，我们的得救是因祂不变的爱。祂通过这一切证明，我们得救不是自由的选择，而是祂坚定不变的预定的旨意。（小草注3：既然得救不是人的自由选择，而是神的预定，这相当于神的预定恩典是罪人不可抗拒的，是一定会使罪人降服以致得救。）因为，除非上帝永恒而不动摇的爱引导，我们的软弱有圣灵同在的帮助，圣灵用说不出来的叹息为我们代祷，否则人怎么可能突破这一切？靠人自己，这一切都足以让人绝望千次。因为在这种情况下，人不知道他应该做什么，他应该祈祷什么。事实上，他会祈祷想摆脱困境，但这是愚蠢的，因为这将与他的救赎相反。因此，我们不知道应该祷告什么，特别是在软弱和如此痛苦的情况下。
为有限的救赎辩护
第二种反对意见：”上帝希望所有的人都能得救”（提前2:4），祂为我们这些人赐下祂的儿子，祂创造人是为了永生的缘故。同样的：一切都是为了人的缘故，人是为了上帝的缘故，以便祂可以享受他，等等。
但这一反对意见和其他类似的反对意见，可以像第一种反对意见那样，轻易地被驳倒：因为所有这些说法都必须只针对选民来理解，就像使徒在提后2:10 中所说的那样，” 都是为了选民 “。基督并不是绝对地为所有人而死，因为他说”这是我的血，是为你们流出来的”（路22:20），”为多人”(可14:24)，祂没有说：为所有人”使罪得赦。“(太26:28) （小草注4：基督只为选民而死，这就是有限的救赎）
为双重预定辩护
第四种反对意见：为什么祂发布诫命，却不要看到它们得到遵行？而且，更糟糕的是，为什么祂使人的意志刚硬，使他们更想违背律法？因此，人之所以犯罪和被诅咒，原因在于上帝。这是最强烈、最主要的反对意见。
使徒对此的回答主要是说：上帝的旨意是如此，因为祂的旨意如此，所以这不是邪恶的。因为一切都是祂的，就像泥土是窑匠的一样。因此，祂给了祂的诫命，为了选民遵行这些诫命，而被遗弃的则被这些诫命所绊着。因此，祂既彰显祂的忿怒，也彰显了祂的怜悯。（小草注5：选民蒙怜悯，被遗弃的则落在律法之下受审判，这就是双重预定论）
在这里，属肉体的精明就开口说：上帝在我的悲惨中寻求祂的荣耀，这是上帝的残酷和卑鄙。听听肉体的声音吧！它说：”我的，我的（悲惨），” 去掉这个 “我的 “，改为说： “主啊，荣耀归于祢 ！” 你将得救。
因此，属肉体的精明只寻求自己的心意；它害怕自己的痛苦胜于对上帝的亵渎。为此，它遵循自己的意思，而不是上帝的意思。因此，我们必须对上帝有一个不同于我们对人的心态。因为祂不欠任何人任何东西。祂对约伯说：”谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。”(约伯记41:11) 这就是使徒在这封信的第11章末尾引用的词，他说：”谁是先给了他，使他后来偿还呢？” （罗11:35）
— 节译自马丁.路德的《Lectures On Romans》第8章，第 247， 248， 252， 253 页