作者：小草
任不寐在其《宗教改革500周年反省暨新宗教改革（文字稿）》 http://bmzy.montrealccc.com/2017-07-24-1937 一文里说，“第三种，律法主义。不信基督还好，有很多中国人信了基督以后比邪教徒还可怕，还邪恶。我以前是用道德来审判人，现在我拿圣经来审判人，这是律法主义。所以整个雅各书真正真正的要点在于教导教会反对政治神学，反对成功神学，反对律法主义。” 任不寐竟然认为律法主义是拿圣经来审判人，那么他的所谓反律法主义无非就是反对拿圣经来审判人。在任不寐这篇文章里，他说，“整个雅各书真正的要点在于教导教会反对政治神学，反对成功神学，反对律法主义。” 任不寐把雅各书第三章里有关管制舌头的教导，说成是在反对律法主义，如此错谬的乱解经真是令人惊诧！
律法主义的实质问题并不是在于管不住舌头，就在雅各书第三章的一开头，雅各就说了，“若有人在话语上没有过失、他就是完全人、也能勒住自己的全身。 ”（雅3：2）可见，所有的人都在话语上有过失，说谎的，咒诅的，自夸的，都是在舌头上犯罪，这些罪不是律法主义者专有的，而是罪人都普遍犯的罪。所以，雅各在这里教导管制舌头，并非是针对律法主义，更不是在反律法主义。
那么，何为律法主义呢？当代神学家RC Sproul （史普罗）在《律法主义》（网址：http://www.crca.com.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=471）一文里说到，“律法主义的基本错误就是相信一个人可以靠自己的力量进天国。法利赛人相信因着自已是亚伯拉罕的子孙，且谨守律法，理当成为神的儿女。这种律法主义由其核心来看，就是否定福音的功效。” 换言之，律法主义就是高举律法，企图靠遵守律法称义，也就否定了人称义是本乎恩，也因着信。保罗说，“你们这要靠律法称义的、是与基督隔绝、从恩典中坠落了。” （加5:4）
故然，律法主义可能会拿神的律法来审判人，但是，圣经除了有神的律法，还启示了神的恩典，律法与恩典与信徒的关系，等等。除非认为根本就不能审判人，否则，拿圣经审判人，有什么错？请问，任不寐，你审判保罗华许是律法主义的骗子，审判陈鸽是猪学，审判调查远志明淫乱罪的18牧是太监、是邪教徒，审判中国教会的王宋倪贾唐这些传统是儒释道，而不是基督教，甚至审判整个中国教会是撒旦一会，你这都是拿着什么经典来审判的？显然你对别人，乃至对整个中国教会的审判从来就没有少过，而是一直不断地在审判！既然你反对拿着圣经来审判，那么你所有的这些审判就都不是按照圣经的教导来的，可见你的邪恶了！
基督徒究竟能不能审判呢？保罗说，“你们中间有彼此相争的事、怎敢在不义的人面前求审、不在圣徒面前求审呢。岂不知圣徒要审判世界么．若世界为你们所审、难道你们不配审判这最小的事么。岂不知我们要审判天使么、何况今生的事呢。既是这样、你们若有今生的事当审判、是派教会所轻看的人审判么。我说这话、是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人、能审断弟兄们的事么。”（林前6:5）所以，信徒是有权审判教会里今生的事，这是神赋予信徒的权柄和责任。
真正的基督徒应当清楚，“教内的人岂不是你们审判的么？”，“岂不知圣徒要审判世界么．若世界为你们所审、难道你们不配审判这最小的事么。”只有那些假冒的基督徒为了自己的私欲，就无视圣经的教导，甚至于公然否定圣经的教导，说出什么任凭是谁也不能审判别人这样的谬论来。这种人无非就是为了给罪恶找挡箭牌，就反过来责难别人对罪恶的揭露和责备。他们首先把对罪的揭露和谴责说成是在审判或论断别人，然后再来一条，人是无权审判和论断他人的，只有上帝才有，如此这般就把揭露罪恶的人诬蔑为是在篡夺上帝的审判权了。这是以诡诈的手段在为罪恶掩饰，并且还以否定圣经的真理来诬蔑和毁谤揭露罪恶的人。
如果任不寐是真不懂何为律法主义的话，那这证明他是连最基本的神学常识都不具备，以致乱解经，乱解雅各书。连律法主义都不明白的人，讲道或解经会不错误百出才怪。如果任不寐是别有用心地扭曲律法主义的定义，恶意乱解经，靠着谬用圣经，打着反律法主义的旗号，来抵挡和否定按圣经断定是非，抵挡别人以圣经原则来审视和揭露、批判他违背圣经真理的言行，那么，他的用心就是极其邪恶的！鉴于任不寐对远志明淫乱罪的揭露和调查的极度厌恶，因此诬蔑18牧是太监、是邪教徒，至少已显明他是极度抵挡对罪恶的揭露和审判的。
“谁肯为我起来攻击作恶的．谁肯为我站起抵挡作孽的。”（诗94：16）基督徒本当站起来抵挡罪恶、攻击作恶的，“应当把恶人从你们中间赶出去。”（林前5:13）如果没有人起来揭露恶行，还怎么断定谁是恶人？还怎么把恶人赶出去？所以，像任不寐这种抵挡对罪恶的揭露和审判的人，无非就是在抵挡对罪恶的揭露、攻击、和惩处，是变相地为遮掩和纵容罪恶助阵。