70。盗窃、欺骗、不义之财：《耶米玛讲道讲章选集》的出版出售

作者：小草

2014年底，耶米玛自行出版并出售她的所谓《耶米玛讲道讲章选集》，虽然她一再声称她的讲章都是她研读圣经有亮光，是在圣灵的感动下写出来的，但事实远非如此。自2013年起，在耶米玛所发表的文章里，就有大量的剽窃之作。2015年，她自己还曾大言不愧地说，她一半以上的讲章都是抄袭来的（见《耶米玛自招：一半以上的原创讲章都是抄袭来的》）。既然如此，也就可以推断，这本收集了耶米玛数百篇文章的所谓选集，里面也必然有大量的剽窃文。

2017年8月底我已指证《耶米玛讲道讲章选集》里的《释经与专题》第054篇：《054. 玛拿西的犯罪与悔改》是剽窃之作，是整段整段地剽窃新浪博主 zg3927的《玛拿西王的悔改》（发表于2011年11月）的文章来的（见《“多产作家”耶米玛剽窃他人文章还出版卖钱》）。耶米玛的剽窃之作《彼得三次睡觉》（见《耶米玛最热门文章《彼得三次睡觉》也是剽窃之作》），和剽窃之作《强求延长寿命的希西家王》(见耶米玛的剽窃之作：《强求延长寿命的希西家王》）也被分别收编在选集里的《释经与专题》第097篇：《097. 彼得三次睡觉》，和选集里的《灵修分享》第28篇：《28. 强求延长寿命的希西家王》。

耶米玛如此的剽窃、造假、出版剽窃之作，是犯了盗窃和欺骗罪：盗窃别人的学习、思想、和写作成果，欺骗读者这些抄袭来的文章都是她自己写的。耶米玛如此的作为是极其可耻和卑鄙的，不排除还有沽名钓誉和赚取不义之财的企图在其中，这是连做人最基本的道德底线都丧失了。可耶米玛竟还有脸声称自己是20年的“基督徒”，读经几十遍，还自以为有资格帮助和教导别人，简直就是个不知羞耻的丑陋之妇！但无论如何，《耶米玛讲道讲章选集》的出现和出售，是耶米玛打着属灵的旗号，犯下的盗窃、撒谎、赚取不义之财等罪恶的结果和证据。如今，公开把耶米玛这些罪恶的事实和证据披露出来，让耶米玛这位长期混迹于基督教界的盗贼、撒谎造假者的丑恶面目得以曝光。

在《耶米玛讲道讲章选集》出版后，旷野呼声网站的前任编辑大漠，和当任编辑华美，都撰文对耶米玛和她的这套选几给予了高度的评价。大漠说，“（耶米玛）文章的质量，决不逊于牧师和传道人。姊妹即没有读过神学，也没有进过神学培训班，但其神学知识却完全可以与神学生相媲美。这种看似不可思议之事，居然成功地彰显在我们面前。这是主在耶米玛姊妹身上显现出的一个神迹。”（见《文字深处对真理的追求与坚守》）华美则认为耶米玛的文章“是一种圣洁生命的流露”，”可见耶米玛的灵性何其美好“，“既有旧约，又有新约，若没有对圣经的熟读、祷告、思考、启示是根本写不出来的。”（见《基督徒作者耶米玛"时代真理"讲章分享》）如今，在耶米玛大量剽窃和造假的事实面前，大漠和华美对耶米玛的赞扬就成了令人作呕的假见证！

现再指证耶米玛选集里的又一严重的剽窃之作《人类的第一桩谋杀案》。2013-10-17旷野呼声网发表了耶米玛的署名文《人类的第一桩谋杀案》，这篇被收集在《耶米玛讲道讲章选集》里的《释经与专题》第三篇：《003. 人类的第一桩谋杀案》。此文在耶米玛新浪博客里，被她称为是“原创讲章”（见文后附文）。但此文并非耶米玛的原创，乃是剽窃自新浪博主“婴孩约翰”的数篇发表于2013-09 的博文而成的。在耶米玛的这篇所谓“原创讲章”里，除去经文外，其余的文字部分几乎就是整段整段地抄袭“婴孩约翰”的博文来的。从这可见，华人基督教界网络上的这位“多产作者”耶米玛的所谓“原创”，出版出售的所谓“讲章”，就是如此“创作”产生出来的。这样的“创作”需要读经有亮光吗？需要圣灵感动吗？都不需要！只需要有贼心和无耻之心，再加上认得些字，懂得复制、粘贴就行了！

下面就在所附的耶米玛的博文里，以红字标出其剽窃的部分，并附上相应的被剽窃的原文字（下划线部分），以方便对比：

附：耶米玛博文《人类历史的第一桩谋杀案 (2013-10-16 16:24:17) 》分类：原创讲章

创4：1-16 （经文略）

《创》第3章记载人犯罪后，破坏了神与人之间正常关系。这段经文记载的是人类历史上第一桩谋杀案，向我们显明人与神关系破裂，接下来就是与人之间关系破裂，这也是罪给人类带来的必然结果。下面，我们一同靠着神的恩典，从五个大方面与肢体分享珍主题《人类历史上的第一桩谋杀案》。

一、兄弟（1-2）

V1-2有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。 “兄弟”是多么亲切的称呼，该隐与亚伯是一母同胞的兄弟，虽然职业不同，但本当彼此相爱，和睦相处。诗133：1-3看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！ 2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。 3又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

二、献祭（3-5）有人的地方就有问题，不久问题就出来了。献祭表示人对神的敬拜与降服。

1、祭物不同V3-4；该隐是土产，亚伯是头生羊羔与脂油。虽然祭物不同，但都是他们的劳动成果，也是神的赐福。

2、态度不同3-4：一个很随便，流于形势；一个很认真，献上最好。约4:24神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他

无论是该隐的土产还是亚伯的头生羊羔与脂油神都不需要，神所看重的是人愿不愿意把他认为最好的献上。土产和羊羔本是神赐给人享用的，人能献给神什么呢？只有一颗真诚的心，就是把心献给神，也就是看人是体贴神的意思还是体贴自己肉体的需要。头生羊羔与其它的羊羔相比是最好的；脂油又是羊身上最好的，把人自己认为最好的献上就算是把心献给神了。亚伯做到了这点，该隐却没有做到。

3、结果不同（4-5）：神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。

神先看中人再看中他的祭物。他兄弟俩人跟随父亲亚当一次又一次地献祭，亚伯跟神建立了亲密的关系，对神的感情越来越深；但该隐没有努力跟神建立亲密的关系，对神的感情也越来越淡漠，以至于献祭的仪式越来越程序化了。既是如此，神拒绝他和他的礼物，而喜爱亚伯且接受他的礼物，这有什么奇怪呢？

此段剽窃自《兄弟俩的祭物》，原段文字：

无论是该隐的土产还是亚伯的头生羊羔与脂油神是一概不吃，神所看的是人愿不愿意把他认为最好的献上。土产和羊羔本是神赐给人享用的，人能献给神什么呢，只有一颗真诚的心，怎能证明人把这真诚的心献上呢？心在人的肉体里，把心献给神，就是把心放在神的里面，这就看人是体贴神的需要还是体贴自己肉体的需要。头生羊羔或脂油比其它的羊羔或羊的其它部位是肉体最需要的，把这肉体最需要却不给肉体而是给神，这便是体贴神胜过体贴肉体，算是把心献给神了。亚伯恰恰是做到了这点，该隐却没有做到或者说他没有留意到。

该隐的这种表现，跟现在很多把拜神仅仅当做形式的做法差不多。在他们完成一个个敬拜仪式时，根本没想到神的存在，而是纯粹为了完成一项工作。敬拜神是跟神最好的交通机会，但这些人在这个关键时刻却依然想着世间的事情。该隐的表现便是如此。他虽然跟随父亲亚当一次又一次地献祭，没有努力建立跟神建立亲近的关系，而是对神的感情越来越淡漠，以至于献祭的仪式越来越程式化了。既是如此，神拒绝他和他的礼物，而喜爱亚伯且接受他的礼物，这有什么奇怪呢？

撒上15：22-23撒母耳说： “耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。 23悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。弥6：7-8耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？ 8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

三、警戒（5-7）

1、该隐发怒V5：该隐就大大的发怒，变了脸色。该隐，这个家庭中自以为地位高而且处处享受优先权的长子，竟忍受不了比他地位低的弟弟亚伯被神悦纳，就大大的发怒，变了脸色。

此小段剽窃自《兄弟俩的祭物》，原段文字：

该隐，这个家庭中自以为地位高而且处处应该享受优先权的长子，竟忍受不了比他地位低的弟弟亚伯被神悦纳，就大大的发怒，变了脸色。

创世纪没用更多的笔墨记述该隐犯罪前的表现，而是突出记述他杀人前的这种情绪的变化。这是值得注意的。从经文的字义分析，该隐的发怒，可能和抑郁有关，也许是抑郁过度造成的。无论是发怒还是抑郁都是一种不良的情绪，表现出对现状的不满。

始祖犯罪前，神通过命令预防人犯罪，这次该隐“发怒”而且是“大大的发怒”，这说明离杀人不远了，这次神也是想拦阻该隐，但却换了一种方式。发怒和抑郁有两种情况，一是用别人的过错惩罚自己；二是跟自己过不去，该隐的显然属于后者，具体说来，是他嫉妒亚伯。如果是在世人面前嫉妒亚伯，他可以有各种发泄的方式，比如逞强、争胜或辱骂等等，毕竟他是长子，他的地位给他这样的优势和地位，但这次是在至高无上的神面前，亚伯占了他的上风，这让他感到无比的压抑与郁闷，在脸色上暴露出来。箴29：11愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。

此段剽窃自《该隐的情绪》，原段文字：

始祖犯罪前，神通过命令预防人犯罪，这次该隐“发怒”而且是“大大的发怒”，这说明离杀人不远了，这次神也是想拦阻该隐，但却换了一种方式。发怒和抑郁有两种情况，一是用别人的过错惩罚自己，二是跟自己过不去，该隐的显然属于后者，具体说来，是他嫉妒亚伯。如果是在世人面前嫉妒亚伯，他可以有各种发泄的方式，比如逞强、争胜或辱骂，等等，毕竟他是长子，他的地位给他这样的优势和地位，但这次是在至高无上的神面前，亚伯占了他的上峰，这让他感到无比的压抑与郁闷，在脸色上暴露出来。

2、神的警戒V6-7：其实神不悦纳该隐，是因为他“行得不好”，该隐没有认识到自己的过错，却迁怒于他人和神，看到他这样痛苦，神产生了恻隐之心。

6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”

这是让该隐自己去扪心自问。正如孔子说的“我日三省吾身”差不多。与孔子不同的是，孔子以经常的自我反省行为来教育他的追随者要像他这样，神则是人面对神自己反省，认识自己的罪。献祭的的目的就是为了认罪，这在后来的献祭活动中已经很清楚了，但这献祭的目的应该起源于亚当，是因为他们犯了罪神让他们通过献祭的方式认自己的罪。虽然这只是推测，但却是合理的推测。但亚当的后裔该隐却没能懂得这个道理。他献祭时想到只是跟亚伯比高低，根本没有自我认罪的虔诚。

“7你若行得好，岂不蒙悦纳？” 这是神间接地指出该隐之所以没蒙悦纳是因为他行得不好，学者认为，“蒙悦纳”原文一词多义，还有“抬起脸”的意思，比喻高兴，有神采。这和前面的“脸跌下来、沉下来”正好相反，这和“蒙悦纳”相关，人蒙神悦纳了，自然也就高兴而神采奕奕。现代中文译本译为：“你为什么生气？为什么皱着眉头呢？7你要是做了该做的事，自然会显出笑容”。这里神间接指出，该隐之所以不蒙悦纳或不高兴，是因为他行得不好。这里神把快乐的心情与人的行为联系起来，似乎告诉人们，如果人行得好，神和人都高兴，不然，大家都不快乐。

“你若行得不好，罪就伏在门前。” 神指出该隐当前的光景了，这里神用了个生动的拟人化描写，告诉该隐他若行得不好，罪就伏在门前。罪就像撒旦的化身，是个人格化的活物，蹲在门前，准备随时扑过来。不仅如此，罪还要采取主动，它会寻找时机向人进攻。

“它必恋慕你”。 “恋慕”，这是罪主动进攻的手段，像一条美女蛇在施展美人计，用诱惑的手段，人之所以在罪面前投降，往往经受不了罪的诱惑，它表面看来能给人带来益处、能满足人的某些急切的需求。一个人被罪诱惑而成为俘虏，是受了罪的控制，现代中文译本就译为“罪要控制你”，既是这样，神就给该隐下了命令。 “你却要制伏它。”现代中文译本为“可是你必须制服罪。”

这是最关键的，因为这是神的命令，该隐是有福的，他在犯杀人罪前，神能亲口告诫他，这说明神不想让这桩血腥的命案发生。

此段剽窃自《该隐的情绪》，原段文字：

其实，神不悦纳他，是因为他“行得不好”，该隐没有认识到自己的过错，却迁怒于他人和神，看到他这样痛苦，神产生了恻隐之心。

6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”

这是让该隐自己去扪心自问。正如孔子说的“我常日三省吾身”差不多。与孔子不同的是，孔子以我经常的自我反省行为来教育他的追随者要像他这样，神则是人面对神自己反省，认识自己的罪。献祭的的目的就是为了认罪，这在后来的献祭活动中已经很清楚了，但这献祭的目的应该起源于亚当，是因为他们犯了罪神让他们通过献祭的方式认自己的罪。虽然这只是推测，但却是合理的推测。但亚当的后裔该隐却没能懂得这个道理。他献祭时想到只是跟亚伯比高低，根本没有自我认罪的虔诚。

“7你若行得好，岂不蒙悦纳？”

这是神间接地指出该隐之所以没蒙悦纳是因为他行得不好，学者认为，“蒙悦纳”原文一词多义，还有“抬起脸”的意思，比喻高兴，有神采。这和前面的“脸跌下来、沉下来”正好相反，这和“蒙悦纳”相关，人蒙神悦纳了，自然也就高兴而神采奕奕。现代中文译本译为：“你为什么生气？为什么皱着眉头呢？7你要是做了该做的事，自然会显出笑容”。这里神间接指出，该隐之所以不蒙悦纳或不高兴，是因为他行得不好。这里神把快乐的心情与人的行为联系起来，似乎告诉人们，如果人行得好，神和人都高兴，不然，大家都不快乐。

“你若行得不好，罪就伏在门前。”

神指出该隐当前的光景了，这里神用了个生动的拟人化描写，告诉该隐他若行得不好，罪就伏在门前。罪就像撒旦的化身，是个人格化的活物，蹲在门前，准备随时扑过来。不仅如此，罪还要采取主动，它会寻找时机向人进攻。

“它必恋慕你”。

“恋慕”，这是罪主动进攻的手段，像一条美女蛇在施展美人计，用诱惑的手段，人之所以在罪面前投降，往往经受不了罪的诱惑，它表面看来能给人带来益处、能满足人的某些急切的需求。一个人被罪诱惑而成为俘虏，是受了罪的控制，现代中文译本就译为“罪要控制你”，既是这样，神就给该隐下了命令。

“你却要制伏它。”现代中文译本为“可是你必须制服罪。”

这是最关键的，因为这是神的命令，该隐是有福的，他在犯杀人罪前，神能亲口告诫他，这说明神不想让这桩血腥的命案发生。）

在该隐以前，人的犯罪只是违背了神的诫命，没有严重到杀人，当人跟神的关系出现问题后，人跟人的关系也就必然受到破坏，嫉妒已经破坏了人和人的关系，但杀人却需胆量，发怒则是从嫉妒通向杀人胆量的管道，正如中国古典名著中描写人动了杀人念头时的心情：“怒从心头起，恶向胆边生”。该隐的发怒，虽然是因为神没有悦纳他供物，但这并不是该隐要关心的，该隐真正关心的是，神接受了亚伯的供物，并且看中了亚伯而没看中他。所以，这里所暴露的，跟夏娃不同的是，是人与人之间的关系，说到底，该隐的问题出自嫉妒，“君子坦荡荡，小人常戚戚”（论语·述而）。他嫉妒亚伯，这嫉妒大概在平时就存在了，一个人的好行为自然赢得他人的好感，该隐原来是家里的长子，大概是倍受宠爱的，自从有了亚伯之后，他的地位发生了变化，亚伯的人品使人们喜爱他而超过该隐，神说“你要行得好”，这是暗示他不如亚伯行得好。至于该隐有哪些行得不好，圣经没有说，似乎这并不重要，重要的神认为他行得不好，一个人往往以为自己完美无缺，但在神那里却是个罪人。正如箴言16：2人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。如果人觉得委屈，就会抑郁，自寻烦恼，因此最好的办法是，当神指出人行得不好时，赶快自我反省，如今世人没有该隐那福分了，神能直接指出他行得不好，所以，人平时不要自义，而是常常想自己有什么过失，怀着一颗认罪悔改的心，常常来到神面前。

此段剽窃自《该隐的情绪》，原段文字：

在该隐以前，人的犯罪只是违背了神的诫命，没有严重到杀人，当人跟神的关系出现问题后，人跟人的关系也就必然受到破坏，嫉妒已经破坏了人和人的关系，但杀人却需胆量，发怒则是从嫉妒通向杀人胆量的管道，正如中国古典名著中描写人动了杀人念头时的心情：“怒从心头起，恶向胆边生”。所以，在中国文化里，发怒是一个君子不该有的表现，孔子说：“人不知而不愠不亦君子乎”。“愠”即怒。我们常常因不被人们理解而感到很不快，以至于愠怒，照孔子说的，人不理解你而你也不会因此发怒就算是个君子。这句话在论语第一篇里，论语是一部教人做君子的书，怎样成为一个君子呢，就从人不理解而不生气开始。在对待该隐这件事上，神也是从他的怒气说起，论语是处理人与人关系的书，创世纪该隐的发怒，虽然是因为神没有接受他供物，但这并不是该隐要关心的，该隐真正关心的是，神没有接受他的供物却接受了亚伯的供物，并且看中了亚伯而没看做他。所以，这里所暴露的，跟夏娃不同的是，而是人与人之间的关系，说到底，该隐的问题出自嫉妒，“君子坦荡荡，小人常戚戚”（论语·述而）。他嫉妒亚伯，这嫉妒大概在平时就存在了，一个人的好行为自然赢得他人的好感，该隐原来是家里的长子，大概是倍受宠爱的，自从有了亚伯之后，他的地位发生了变化，亚伯的人品使人们喜爱他而超过该隐，神说“你要行得好”，这是暗示他不如亚伯行得好。至于该隐有哪些行得不好，圣经没有说，似乎这并不重要，重要的神认为他行得不好，一个人往往以为自己完美无缺，但在神那里却是个罪人，如果人觉得委屈，这就跟差不多，就会抑郁，自寻烦恼，因此最好的办法是，当神指出人行得不好时，赶快自我反省，如今世人没有该隐那福分了，神能直接指出他行得不好，所以，人平时不要自义，而是常常想自己有什么过失，怀着一颗认罪悔改的心，常常来到神面前。

四、谋杀

V8 1、嫉妒：箴言14：30心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。

该隐原本就嫉妒亚伯，在神面前再没有蒙悦纳，这嫉妒就发展成抑郁了，抑郁到了难以抑制的程度就发怒，这就离杀人不远了。所以，神即时告诫他，在旧约圣经里，发怒常和杀人联系起来，比如，创34：17、撒上18：8、尼4：1、民16：15、撒下3：8。

此段剽窃自《该隐的情绪》，原段文字：

该隐原本就嫉妒亚伯，在神面前再没有蒙悦纳，这嫉妒就发展成抑郁了，抑郁到了难以抑制的程度就发怒，这就离杀人不远了。所以，神即时告诫他，在旧约圣经里，发怒常和杀人联系起来，比如，创三四十7、撒上十八8、尼四1、民十六15、撒下三8。

2、谋杀V8：该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。嫉妒的结果便是谋杀。

非常可惜的是该隐没有听从神的教诲而扪心自问，从自己身上找原因而认识到自己的行为不好，他也没服从神的命令而制服罪，反而被罪制服。罪入了他的心并完全控制了他，以至杀害了兄弟亚伯。该隐究竟说了什么？我们无从知晓，这给人想象的空间，经文只告诉读者，是该隐采取主动，去跟亚伯说话，而且接下来就杀了亚伯，这是一桩谋杀案，现代中文译本结合七十士译本和撒玛利亚人五经译为：“8后来，该隐对他弟弟亚伯说∶‘我们到田野去走走吧(19)！’他们在田野的时候，该隐对弟弟下手，把他杀死”。这更暴露出该隐的谋杀动机，因为是该隐把亚伯约带到“田间”（田野）的，这地方僻静而不易被人发现，适合作案，说明该隐早有预谋。

此段剽窃自《人类第一桩谋杀案与神的审判》，原段文字：

非常可惜的是该隐没有听出神的教诲而扪心自问，从自己身上找原因而认识到自己的行为不好，他也没服从神的命令而制服罪，反而被罪制服。罪入了他的心并完全控制了他。8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。该隐究竟说了什么？我们无从知晓，这给人想象的空间，经文只告诉读者，是该隐采取主动，去跟亚伯说话，而且接下来就杀了亚伯，这是一桩谋杀案，现代中文译本结合七十士译本和撒玛利亚人五经译为：“8后来，该隐对他弟弟亚伯说∶‘我们到田野去走走吧(19)！’他们在田野的时候，该隐对弟弟下手，把他杀死”。这更暴露出该隐的谋杀动机，因为是该隐把亚伯约带到“田间”（田野）的，这地方僻静而不易被人发现，适合作案，说明该隐早有预谋。

可15：10他（彼拉多）原晓得，祭司长是因为就嫉妒才把耶稣解了来。耶稣没有出来传道前，人们都跟随宗教领袖祭司长，但现在反而跟随了耶稣。祭司长就嫉妒耶稣，谋杀耶稣。

五、审判9-16

1、神的发问V9上：耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”

这是人类第一桩谋杀案，凶手能逃过了人的眼睛，却不能逃过神的眼睛，神并不是不知道亚伯已经被该隐所杀才问，而是要该隐认识到自己的罪行。

此段剽窃自《人类第一桩谋杀案与神的审判》，原段文字：

这是人类第一桩谋杀案，凶手也许真逃过了人的眼睛，但却没有逃过神的眼睛。

来4：12-13 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。13并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

亚当和夏娃犯罪后，神明明知道他们在哪里，却这样说：“你在哪里？”这是责备人离开神，说明人的犯罪首先破坏了人与神的关系。这次神也是明知故问，问的是该隐“兄弟亚伯”在哪里，讲的人与人关系的破坏。人跟神的关系一旦出现了问题，必然殃及人和人之间的关系。

此段剽窃自《人类第一桩谋杀案与神的审判》，原段文字：

亚当和夏娃犯罪后，神明明知道他们在哪里，却这样说：“你在哪里？”这是责备人离开神，说的是人的犯罪首先破坏了人与神的关系，这次神也是明知故问，问的是该隐“兄弟亚伯”在哪里，讲的人与人关系的破坏。人跟神的关系一旦出现了问题，必然殃及人和人之间的关系。

2、该隐回答V9下：他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”犯罪后的人不仅不认罪，还说谎掩盖自己的罪，以为自己不承认就能瞒过神，且公然顶撞神。

该隐在献祭上对神的不尽心，说明没把神放在眼里，他已经不相信神的大能，他选在田间作案的手段自以为聪明反成了愚拙，他以为人不知道便一了百了，便撒起慌来，说：“我不知道！” 自古以来，人的犯罪，特别是犯谋杀罪的人，都类似于该隐，自以为会逃脱神的惩罚，不信自己暗中所行的，在神面前全是赤露敞开的。自以为撒谎成功后，该隐接着顶撞神：“我岂是看守我兄弟的吗？”

“看守”实际上指监护，它和创2：15亚当“看守伊甸园”的“看守”以及诗篇121篇的耶和华“保护”以色列人的“保护”在希伯来文中是同一字。“看守”在旧约中常用于牧羊人看守羊群，而亚伯正是牧羊人。该隐的意思是，应该是他的父亲亚当监护他，要么就你神的责任，而亚伯就是个牧羊人，他能看护羊群，自然应该看护好自己。这跟我该隐有什么关系？这是凶恶残忍之外又包了一层冷酷无情，说明背离了神且自以为能欺瞒神的前提下，人那种有恃无恐、倍加狂妄的光景。

此段剽窃自《人类第一桩谋杀案与神的审判》，原段文字：

该隐在献祭上对神的不尽心，说明没把神放在眼里，他已经不相信神的大能，他选在田间作案的手段自以为聪明反成了愚拙，他以为人不知道便一了百了，便撒起慌来。他说：“我不知道！”自古以来，人的犯罪，特别是犯谋杀罪的人，都类似于该隐，自以为会逃脱神的惩罚，不信自己暗中所行的，在神面前全是赤露敞开的。自以为撒谎成功后，该隐接着顶撞神：“我岂是看守我兄弟的吗？”

“看守”实际上指监护，它和创二15亚当“看守伊甸园”的“看守”以及诗篇一二一的耶和华“保护”以色列人的“保护”在希伯来文中是同一字。“看守”在旧约中常用于牧羊人看守羊群，而亚伯正是牧羊人。该隐的意思是，应该是他的父亲亚当监护他，要么就你神的责任，而亚伯就是个牧羊人，他能看护羊群，自然应该看护好自己。这跟我该隐有什么关系？这是凶恶残忍之外又包了一层冷酷无情，说明背离了神且自以为又能欺瞒神的前提下，人那种有恃无恐、倍加狂妄的光景。

3、神的宣告：既然该隐不肯主动认罪，神便揭露他的罪行，宣告他的刑罚： A罪行10-11耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。神直接宣告了该隐的罪行，使该隐认识自己的罪。血能发出声音？这是圣经告诉我们的另一个世界的奥秘。人听不见血的声音，但神能听到。这不仅是对该隐谎言的极大讽刺，而且是对他杀人罪行的庄严指控。“哀告”，表现出受害者对审判官强烈地申诉。 “11地开了口，从你手里接受你兄弟的血”。在易经里，天代表阳，地代表阴。此处的地“开了口”，是个拟人化的描写，仿佛地是个有灵的物，它张开口“接受了”象征亚伯生命的“血”，指亚伯在地上不存在了，到阴间去了。 B刑罚V11下—12：现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”接着神宣布了对该隐的审判。地原来是为该隐这个农夫的耕种效力的，更为确切地说，地原本用来为该隐效力的，现在亚伯的血在地里向神哀告，神岂能让这被亚伯的血溶入的地，让这满怀哀情的地，继续为这个始作俑者、为它（他）的仇人继续效力呢？

此段剽窃自《人类第一桩谋杀案与神的审判》，原段文字：

既然该隐不肯主动认罪，神便揭露他：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告”。

血能发出声音？，这是圣经告诉我们的另一个世界的奥秘。人听不见血的声音，但神能听到。这不仅是对该隐谎言的极大讽刺，而且是对他杀人罪行的庄严指控。“哀告”，表现出受害者对审判官强烈地申诉。

“11地开了口，从你手里接受你兄弟的血”。

在易经里，天代表阳，地代表阴。此处的地“开了口”，是个拟人化的描写，仿佛地是个有灵的物，它张开口“接受了”象征亚伯生命的“血”，指亚伯在地上不存在了，到阴间去了。地原来是为该隐这个农夫的耕种效力的，更为确切地说，地原本是神用来为该隐效力的，现在亚伯的血在地里向神哀告，神岂能让这被亚伯的血溶入的地，让这满怀哀情的地，继续为这个始作俑者、为它（他）的仇人继续效力呢？

“流离”指从一地往另一地。亚当和夏娃被逐后，估计住在离伊甸园较近的地方，现在该隐要“流离”，是指他要离开这地方到其它地方。在这地，他和父母还能见到神的面，正如该隐发怒时，还能听到神的亲口教诲，以后大概没有这机会了。当然，神是无所不在的，神要是想跟人说话，不局限于在那片土地，伊甸园是个与神同在的象征。其实是神借着该隐流离让他认识到与神同在的幸福来之不易和悖逆神所带来的可怜光景。“飘荡”，中文意思为随风波而浮动，很能表达该隐失去对神依靠的光景。和合本、现代中文译本都这样译，但学者认为其原文意思为“迁移、逃奔”，思高本注重原文，将“流离飘荡”译为“流离失所”。该隐原本是种地为生，地却不为他效力，无论他到哪里去种地都不再为他效力，他也只能流离失所，不能安居，无以为家。过于，该隐大概以种地的能力而自以为了不得，这次神让他知道，那能力原来属于神，神实际上是拿走了他种地出产的能力，让他到哪里种都不得收获。其实，这四个字更重在该隐的属灵光景，重在让该隐知罪和悔改，让该隐知道，他的一切都源于神，没有神的赐予他一无所有。既然该隐把原本能得到神当面教诲的福分不当回事，那么，神就不给这福分，不仅让他失去积蓄财富的能力，而且干脆不让他见神的面，失去对神的依靠，既然该隐要通过杀人来排解自己的抑郁和愤怒，那么就让他尝尝被人报复追杀的恐惧和不安，让他骄傲彻底惨败，再也不敢发怒，只能像过街老鼠一样被四处喊打。这比亚当受到的惩罚要严重得多。

此段剽窃自《人类第一桩谋杀案与神的审判》，原段文字：

“流离”指从一地往另一地。亚当和夏娃被逐后，估计住在离伊甸园较近的地方，现在该隐要“流离”，是指他要离开这地方到其他地方。在这地，他和父母还能见到神的面，正如该隐发怒时，还能听到神的亲口教诲，以后大概没有这机会了。当然，神是无所不在的，神要是想跟人说话，不局限于在那片土地，伊甸园是个与神同在的象征。其实是神借着该隐流离让他认识到与神同在的幸福来之不易和悖逆神所带来的可怜光景。“飘荡”，中文意思为随风波而浮动，很能表达该隐失去对神依靠的光景。和合本、现代中文译本都这样译，但学者认为其原文意思为“迁移、逃奔”，思高本注重原文，将“流离飘荡”译为“流离失所”。该隐原本是种地为生，地却不为他效力，无论他到哪里去种地都不再为他效力，他也只能流离失所，不能安居，无以为家。过于，该隐大概以种地的能力而自以为了不得，这次神让他知道，那能力原来属于神，神实际上是拿走了他种地出产的能力，让他到哪里种都不得收获。但笔者认为，这四个字更重在该隐的属灵光景，重在让该隐知罪和悔改，让该隐知道，他的一切都源于神，没有神的赐予他一无所有。既然该隐把原本能得到神当面教诲的福分不当回事，那么，神就不给这福分，不仅让他失去积蓄财富的能力，而且干脆不让他见神的面，失去对神的依靠，既然该隐要通过杀人来排解自己的抑郁和愤怒，那么就让他尝尝被人报复追杀的恐惧和不安，让他骄傲彻底惨败，再也不敢发怒，只能像过街老鼠一样被四处喊打。这比亚当受到的惩罚要严重得多，

4、该隐不服13-14：13该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。” 这最后一句说明，该隐是明知故犯。杀人尝命，虽然该隐犯了杀人大罪，神还存留他的活命，足见神的怜悯。

可以看出，该隐话中没有悔改之意，他还是处处为自己着想，他杀自己的弟弟亚伯时狡诈而凶狠，罪行暴露时，却又不愿受罚。

此段剽窃自《人类第一桩谋杀案与神的审判》，原段文字：

可以看出，该隐话中没有悔改之意，他还是处处为自己着想，他杀自己的弟弟亚伯时狡诈而凶狠，罪行暴露时，却又不愿受罚。

5、神的怜悯V15：15耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

“七”是个完全的数字。“遭报七倍”，是指杀害该隐的人要遭受的惩罚一点都不会少，比该隐所受的惩罚还要彻底而严重。这是警示人不要自以为义、妄做主张，以恶报恶。“伸冤在我，我必报应。”对于杀人的罪人必有神来惩罚。

此段剽窃自《人类第一桩谋杀案与神的审判》，原段文字：

“七”是个完全的数字。“遭报七倍”，是指杀害该隐的人要遭受的惩罚一点都不会少，比该隐所受的惩罚还要彻底而严重。这是警示人不要打着替天行道的旗号去杀人，自以为义、妄做主张，以恶报恶。“伸冤在我，我必报应。”对于杀人的罪人必有神来惩罚。

6、离开神的面V16：16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

“挪得”即“流荡”的意思。人原是应该亲近神、敬拜、仰靠神，但由于犯罪，得罪了神，远离了神，得不得神的供应和保障，他的灵不能在天上，只能在地上，像个四处飘荡的流浪者。亚当堕落只是离开伊甸园，该隐的堕落，是离开神的面。这是人灵性生活的光景和悲哀。求神怜悯我们！

此段剽窃自《人类第一桩谋杀案与神的审判》，原段文字：

“挪得”即“流荡”的意思。人原是应该亲近神、敬拜、仰靠神，但由于自以为是，结果得罪了神，远离了神，得不得神的供应和保障，他的灵不能在天上，只能在地上，像个四处飘荡的流浪者。亚当堕落只是离开伊甸园，该隐的堕落，是离开神的面。这是人灵性生活的光景和悲哀。