于中旻：基督教的寂靜派与敬虔派（2016.11）

盖恩夫人（Mam. Jeanne-Marie Bouvier de La Motte Guyon, 1648-1717）年十六时，嫁於雅各盖恩爵士（Jacques Guyon, Seigneur du Chesnoy），二十八岁早寡。她从早年即倾心於寂靜主义，寡居后，离开了孩子，由教士拉空（Fr. Francois Lacombe）伴同，遊行欧洲瑞士等地，近五年（1681-86）。拉空於1687年被判系狱至死。寂靜主义被禁，盖恩夫人也短期入狱；因得法王路易十四的第二位王后关说，及芬乃伦大主教的着力为其辩解，获释出狱，並与王族中人有交往。1703年，她到了Loire河谷的文化古城Blois；当年的少女贞德（Joan of Arc），在那里起兵，抗击英军解奧梁之围。盖恩夫人则在那里靜居，度过其生命中最后的十年，留下著作达四十五卷，包括最为普及的简易祈祷法。

芬乃伦（Francois de Salignac de La Mothe Fenelon, 1651-1715）出身贵族门第，曾开女子教育之先河，主持女子学校。被选为法国学会，及大主教，备受人尊敬，任王子师傅。1688年，与盖恩夫人为友，寻求內心属灵生活。芬乃伦是寂靜主义的支持者，反对強迫加於信仰，曾经屡次为盖恩夫人辩护，以至失欢於庇护他的权贵，並被教皇贬斥。 寂靜主义在於其“寂靜”得名，而沒有沙漠教父的属灵深度，也不甚着重苦修；其明显的缺点是不多注重圣经，缺乏系统了解；其跟从者每有近似诺斯替派的骄傲，容易高举“亮光”。其衍生的严重错误，是“嫁给基督”的教训，其实只要稍微查考，就知道圣经中从未有此类教导，绝不曾说到个人“嫁基随基”，而是教会集体的为基督新妇，还是要将来婚娶，绝不同於佛教以“释”为名。此说影响罗马教及更正教的部分女信徒，产生性自恋的变态倾向，从默想寻求心理安慰与精神寄托，並使人以寂靜为属灵。不幸，近年华人信徒中，竟产生“委身”之说，取代“奉献”，隐沒活祭的意义。有人称其精神状态近於另一法国人所创枯依主义（Emile Coue, 1857-1926），其脈络有待详查。

寂靜主义对於教会，发生真正的积极影响不多；容易与此名称混淆的敬虔主义，是另一回事。寂靜者可能不是坏人，也可能是死人，为善作好的是称义的好人，正如基督耶稣所说的：“好树结好果子”。

圣经说：“在神我们的父面前，那清洁沒有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，並且保守自己不沾染世俗。”（雅各书1:27）

敬虔派则与寂靜派不同。产生於宗教改革之后，不认同基督徒以君主之信仰为信仰，也不满足於形式的改革和教阶教制，而重个人信仰。

德国敬虔运动，在斯宾耐（Philipp Jakob Spener, 1635-1705）领导下建立並发展。斯宾耐的思想初受亚诺德影响，继而融会英国清教徒教牧贝克斯特（Richard Baxter），在法兰克福开始敬虔派聚会（Collegia Pietatis），鼓励基督徒追求属灵长进，祷告，读经，砥砺品德，並借其著作与路德宗教牧交通。1686年，斯宾耐並膺任宮廷教牧。不过，敬虔运动的发展，注重品德，指斥罪恶，特別是宮廷的腐化生活，引起部分宗教人的嫉妒反对，更因其指责当权者的不当行为，只得晚年移居柏林。这与作“三一颂”（Doxology）的肯恩主教（Thomas Ken, 1637-1711）相似，不见容於不同道者。 1694年，普鲁士选侯建立新浩邑大学（University of Halle），依循敬虔主义宗旨。弗兰奇（August Hermann Francke, 1663-1727）是斯宾耐有远见与才具的追随者，经其推介主持校务，扩展颇有规模，造就了不少门徒。

青年的约翰．卫斯理牧师（John Wesley, 1703-1791），於1735年，往美洲殖民地乔治亚宣道。航行中，遇到风浪。约翰內心不能平靜；而同舟的莫拉维亚弟兄们，竟然安详的面对可能的死亡，留给他印象很深。到达乔治亚后，虽然忠心事奉，结果卻於1737年，无功黯然而归。到达伦敦，遇到莫拉维差会的弟兄鲍勒（Peter Bohler），告诉他因信称义的单纯信心。在爱德门街（Aldersgate Street）1738年五月二十四日的聚会中，约翰经历奇妙的转变，並与他的弟弟查理．卫斯理（Charles Wesley, 1707-1788），成为蒙神使用的器皿，共同发起英国的大复兴，即循理宗运动，史家认为此使英国免於法国大革命暴民乱政的血腥事件。卫斯理兄弟牛津大学的晚期学友乔治．威特腓（George Whitefield, 1714-1770），不仅在英国先驱戶外佈道，更数度橫渡大西洋，促成美洲殖民地的属灵大觉醒。