11。谨防王志勇参杂佛教修行的“雅和博经学灵修三路”

作者：小草

王志勇在其《雅和博经学三学、三谛与三路》一文里，混杂进了很多佛教的东西，不仅对佛教错谬的东西表示赞赏，还引进到他自己发明的”灵修“里来。王志勇说，【佛教在修行上具有很多闪光之处，特别是戒定慧三学具有超越佛教本身的普世性。。。。我们吸收传统基督教所提倡的“苦修神学”，同时结合清教徒对上帝的律法和个人的品格的强调，参照佛教的修道过程，提出“雅和博经学灵修三路”】

比如，王志勇参照佛教的戒定慧所提出的“雅和博经学灵修三路”是：（1） 戒律：戒学、罪谛与炼路。（2） 禅定：定学、义谛与明路。（3） 智慧：慧学、圣谛与合路。王志勇把这三路称之为三大方面的修行：感觉修、思维修、意志修。

下面就来看看被王志勇所赞誉的佛教的戒定慧究竟是什么名堂呢？

首先，佛教的所谓戒学就是一些不可行的戒条，这些戒条是为禁止身，口，意方面的一些恶行。佛教徒要修行就要持戒，所以戒也就成了佛教修行的根本之一。那么，持戒到底能不能持得住呢？

保罗说，“非律法说、『不可起贪心。』我就不知何为贪心。然而罪趁着机会、就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动． ”（罗7:7-8）对属肉体的人来说，诫命不仅不能制止罪，反而是让罪趁机在人的心里发动起来。所以，佛教给出的一堆戒条，在制止罪恶上不仅是毫无功效的，反而让诸般的恶借着戒条在人的心里活了起来。

把一堆的可作和不可作的戒命给人持守，究竟会起什么样的效果呢？保罗说，“故此、我所愿意的善、我反不作．我所不愿意的恶、我倒去作。 ”（罗7:19）愿意作的却不去作，不愿意作的倒去作，这就是戒条对肉体所起的作用。所以，肉体想靠持戒来止恶行善根本就是行不通的。脱离罪唯一的途径只能是靠着我们的主耶稣基督（罗7:25）。

其次，佛教的定学，也就是所谓的禅定。入定说是为了清除心灵和思想的杂念，和达到心不随境转。据说入定时要放下一切意识，或把意识集中在一个目标上。我自己从没去经验过这种禅定，但我曾看到一些修过禅定的人说，他们在入定时进入了灵界，可以看到一些奇奇怪怪的情景，有的人还因此入火着魔，被邪灵入侵。所以，修禅本质上是在与邪灵交通，是十分危险和罪恶的行为。靠这种放弃意识的防范和放空自我的方式来修行给了邪灵入侵的可能，因主耶稣说，“污鬼离了人身、就在无水之地、过来过去、寻求安歇之处、却寻不着。于是说、我要回到我所出来的屋里去．到了、就看见里面空闲、打扫干净、修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来、都进去住在那里．那人末后的景况、比先前更不好了。”（马12:43-45）

最后，佛教的所谓慧学，就是在修行中彻悟宇宙人生真相，也即所谓的开悟。佛教说释迦摩尼就是觉悟的，他所悟的就是最圆满的智慧了。作为基督徒很容易就知道，释迦摩尼所悟出来的那些东西，比如万物因缘起，没有造物主，无我论等等，根本就不是什么宇宙人生真相，而是一堆严然与圣经真理相悖的谬论。所以，佛教慧学的结果得到的不仅不是智慧，而是愚昧，“愚顽人心里说没有神”（诗53:1）

综上，佛教的戒定慧修学的结果就是：罪恶的发动，邪灵的入侵，否定造物主。所以说，戒定慧纯属就是骗人和害人的江湖膏药。这种害人骗人的东西当被抛弃和抵制，怎么可以混加入基督教里来呢？所以，对王志勇的这种作法要小心防备，不要被其误导。