作者：小草
在列王时代，以利沙为以色列先知时，亚兰王的元帅乃缦长了大麻风，蒙神奇妙的引导，乃缦就来到了先知以利沙这里，照着以利沙说的行，就得了洁净“于是乃缦下去、照着神人的话．在约但河里沐浴七回、他的肉复原、好像小孩子的肉、他就洁净了。 ” （列下5：14）接着经上记载道：
列下5:14-19
乃缦带着一切跟随他的人、回到神人那里、站在他面前说、如今我知道、除了以色列之外、普天下没有 神．现在求你收点仆人的礼物。
以利沙说、我指着所事奉永生的耶和华起誓、我必不受。乃缦再三的求他、他却不受。
乃缦说、你若不肯受、请将两骡子驮的土赐给仆人．从今以后、仆人必不再将燔祭、或平安祭、献与别神、只献给耶和华。
惟有一件事、愿耶和华饶恕你仆人．我主人进临门庙叩拜的时候、我用手搀他在临门庙、我也屈身．我在临门庙屈身的这事、愿耶和华饶恕我。
以利沙对他说、你可以平平安安的回去。
对于乃缦所说的，在临门庙屈身这事，不少人解读为这是拜偶像，以致认为这是他的软弱和妥协。这样的解读，再加上“以利沙对他说、你可以平平安安的回去”，使得这整件事更让人困惑不解。难道连先知以利沙也纵容他拜偶像？有些人说，以利沙这是在体谅一位初信者的软弱；有的则认为，以利沙的话，并不是在允许乃缦拜偶像，只是句送别的话；有的则以此为榜样，说连以利沙对特殊处境下拜偶像的事都没有谴责，所以，对信徒在特殊情景下的妥协和犯罪，也当体谅对待。从这些说法里可见，当乃缦的在临门庙屈身被认为是拜偶像时，就会被作为对罪恶纵容和妥协的依据。
那么，当如何理解乃缦在临门庙屈身的这事呢？在数种对此不同的解读里，我个人更赞同加尔文对此的理解。在加尔文写的《On Shunning the Unlawful Rites of the Ungodly》（躲避不敬虔的违法仪式）一文里，他就一些人以乃缦的例子为天主教的仪式辩护进行了反驳。在这篇文章里，加尔文指出，乃缦的在临门庙屈身并不是拜偶像，而是如他所说的，是为了搀他的主人，可能是主人站不稳，或者是为了防止主人跌倒，这是出于他作为亚兰王元帅的职务。
乃缦已清楚地表白，“必不再将燔祭、或平安祭、献与别神、只献给耶和华。” 在他这样的应许之下，他到临门庙里，在君王和百姓面前不再给亚兰人的神献任何的祭，等于向他的君王和百姓宣告他不再敬奉他们的神了。所以，乃缦所要求的并不是允许他拜亚兰人的神，否则怎么理解他前面才说的，“如今我知道、除了以色列之外、普天下没有 神。” 和“从今以后、仆人必不再将燔祭、或平安祭、献与别神、只献给耶和华” 呢？ 除非他口是心非，但圣经并没有对他下这样的论断，而是以他所说的话为实话。经上对乃缦的这段记载，是在见证神如何奇妙地引导他，让他的大麻风得了神奇的医治，他的信仰也随之彻底扭转。
注：《On Shunning the Unlawful Rites of the Ungodly》网址：https://www.monergism.com/shunning-unlawful-rites-ungodly