作者：小草
耶稣基督被钉在十架上，也死在十架上，这都是圣经明明的记载。但是，被钉在十架上，且死在十架上，并不等于就是被钉死在十架上。圣经也没有说耶稣是被钉死的。但是，在论及主耶稣的受死一事时，非常普遍的说法是，”耶稣被钉死在十架上”。这种说法最初大概是源于对经文看似理所当然的推论，以致于到了当今，人们已经很习惯地、不加思索地接受了这样的说法了。
王怡曾发表《被世界整死的上帝》一文，他说，“他是一位在十字架上被人整死过的上帝；十字架，代表着基督被这世界整死了。” 如果上帝会被世界整死，那么，上帝看起来就很无能，世界的权能就显得比神还大，竟然还能把上帝给整到死亡的地步，上帝也就显得好失败，好悲惨的样子。事实是，上帝并不是被整死的，更重要的是，上帝根本就不会死！
史普罗牧师说，“如果我们说神死在十字架上，或者如果我们说神性灭亡了，那我们就越界而成为严重的异端。” 就如他所说的，“神不仅创造了宇宙，而且以祂的能力托住宇宙。 就如保罗说的：“我们生活，动作，存留，都在乎他。”（使17:28）。 如果神有一秒钟不存在，宇宙就将消失。 它会不复存在，因为离开神托住宇宙的能力，没有任何东西可以存在。 如果神死了，一切都会随之死去。 那么，显然的，神不可能死在十字架上。” （可参见《神死在十架上吗？提防步入神死论异端（史普罗，小草译）》）
主耶稣的死并不是被动的，乃是祂自己主动舍去的。主耶稣自己在上十架前，很清楚地说，”没有人夺我的命去、是我自己舍的。我有权柄舍了、也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10:18）主耶稣的命并不是被强夺去的，不是被整死的！（具体的可参见《耶稣基督在十架上主动舍命，祂的生命不是被强夺去的》）
或许是接受王怡的这种观点，或是受王怡长期的影响，前几天看到丁书奇发表了《失败者耶稣》一文。丁书奇在文章里也是说耶稣是被钉死的。他说，“他在众目睽睽之下，被钉死于圣城耶路撒冷的郊外。”而且在文章里，丁书奇还以肯定的语句称耶稣是失败者。他说，“手无缚鸡之力的耶稣，只是一个失败者，看着就令人丧气。。。谁能想到，眼前这位失败者才是天父的独生爱子。”
在世人看来，主耶稣死在十架上，是失败的表现。天主教的教宗方济各2015年在美国纽约教堂发表演讲时说道，“以人的角度来讲，耶稣基督的生命是以十字架的失败而告终。”他的这一讲话，在当时受到不少人的抨击。为此，天主教界还出来为教宗做解释，说他只是在说明，从人的角度或世界的价值观来看，耶稣基督是失败的，但这只是天主教的诡辩。
或许丁书奇也会和教宗的辩护者一样，说他称耶稣是失败者只是从人的角度或世界的价值观来看而已。但这又能说明什么呢？人的角度各种各样，是从什么人的角度来讲呢？难道基督徒不是人吗？从人的角度来讲，或许比较贴切的意思是，从普世一般人的角度来讲。但是，从普世一般人的角度来讲，说耶稣是以失败告终就没问题了吗？
主耶稣自己的话，圣经的记载，都清楚和肯定地说，主耶稣在世的一生成全了天父所托付祂的事，完满地达成了祂降世为人的目的。十字架不是耶稣的失败，而正是耶稣基督的成功，印证和成就了神从创世以来所预言和计划的救赎大功。“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。” （腓2:9）“叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。” （弗1:20-22）所以，主耶稣的一生是最完美和成功的一生，祂是最成功者，从没有失败的时候，无人比祂更成功。称耶稣基督是失败者的，无疑是在亵渎耶稣基督，是在否定祂的全能和神性，也是在否定真理。
丁书奇在他的文章里，还有这么一段描述主耶稣洁净圣殿的事，他说，“在第一次逾越节，耶稣的举动，最为激烈。他在圣殿看见做买卖的场景，心里焦急，如同火烧。于是，他用鞭子把牛羊赶出圣殿，而且掀翻桌子，怒斥做买卖的人：‘把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。’这一做法可谓飞扬跋扈，但即便如此，也并未招致杀生之祸。”
丁书奇把主耶稣洁净圣殿说成是“飞扬跋扈”的做法，这是非常不恰当的。飞扬跋扈是贬义成语，形容意态狂豪，骄横放肆，气焰嚣张，目中无人。而主耶稣是全然圣洁、公义的，在祂所行的一切事上都没有不义。所以，丁书奇用这种贬义词来描述主耶稣的行为是非常不应该的，不像是基督徒或是敬畏神的人会有的看法和观点。