45。派博（John Piper)牧师：不给婴孩施洗的几个原因

作者： John Piper（约翰派博） 翻译：小草

不给婴孩施洗的一些原因

有许多原因我们不给婴孩施洗，在此我只简捷地提出5个，这样我可以主要地来论说罗马书4章11节，这是有些相信婴儿受洗的人所依据的经文。1997年春，我已经在有关洗礼的系列讲道里讲过这5点原因了，所以，我在这里就简要地提下，你们可以自己去听或看那个系列的讲道。

1。在新约的每条受洗的戒命和例子里，受洗的条件是信心在受洗之前。所以，婴儿不具有信的能力，就不当受洗。

2。在整本圣经里没有明确的婴儿受洗的例子。在三个全家受洗的记载里（吕底亚一家徒16:15，禁卒一家徒16:30-33，司提反一家林前1:16）都没有提到有婴儿受洗。对禁卒一家受洗的情形，路加明确地说，“他们就把主的道、讲给他和他全家的人听。”（徒16:32）意味着受洗的全家人能听得懂主的道。

3。保罗（在歌罗西书2:12里）明确定义洗礼是因着信而作成的：“你们既受洗与他一同埋葬、也就在此与他一同复活．都因信那叫他从死里复活 神的功用。”在洗礼里，因着信心你与主一同复活 -- 是你自己的信心，不是你父母的信心。 如果不是“因着信心” -- 如果不是内在信心的外在表示 -- 那就不是洗礼。

4。使徒彼得在他的第一封书信里这么定义洗礼，“。。。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽、只求在 神面前有无亏的良心。”（彼前3:21）洗礼是“求在 神面前有无亏的良心”。洗礼是一个人内在向神忏悔和求神洁净的外在表示，这是受洗之人而非其父母的内在所为。

5。当新约教会在使徒行传15章里为割礼是否应当是信徒成为基督徒的一个要求而争辩时，令人惊奇的是，在整个争辩里竟然没有出现任何人说洗礼与割礼同地位，一次都没有。如果洗礼是作为新约的印记而取代割礼的话，那么如同割礼，洗礼对小孩和对成年就一样有效，可以肯定的是，这时正是展开争辩并证明割礼不再必要的时候，但这却是连提都没提到。

教会是如何延续以色列？

现在我们的问题是：新约的教会 -- 当今教会 -- 是那个由民族，宗教，以色列国组成的较大的群体的延续？还是亚伯拉罕的真后裔的延续，就是那些在基督里凭信作神的儿女的延续？我们是否由灵所生，具有神的律法写在心上，是凭信而定规的群体？对此我们并不需要猜测。

保罗在加拉太书4:22-28里给出了清楚的答案：

（22）因为律法上记着、亚伯拉罕有两个儿子、一个是使女生的、一个是自主之妇人生的。（23）然而那使女所生的、是按着血气生的．那自主之妇人所生的、是凭着应许生的。。。（28）弟兄们（教会）、我们是凭着应许作儿女、如同以撒一样。

谁是“弟兄们”？是教会。教会不是像亚伯拉罕的后裔那种混杂的继承。教会不是像以色列那个自然的大众群体，而是由真信徒构成的一小部分。按定义，教会是信徒。教会延续了所剩的那一部分。如28节所说，教会是凭着应许作儿女、如同以撒一样。

在旧约时代，立约的百姓是凭血气作以色列民的 -- 一个民族，国家，宗教的民众，其中包含了“血气的儿女”和“神的儿女”。因此，给所有按血气作儿女的行割礼是合宜的。

但是，新约的百姓，称之为基督的教会，是建立在完全不同的根基上。教会不是建立在任何民族，国家的区别之上，而是靠着圣灵的大能，建立在唯独真实的信心，唯独神的恩典之上。教会不是整体以色列的延续，不是血气的儿女的延续，而是应许的儿女的延续。

因此，那些只是按血气作儿女的不适合接受洗礼这个立约的记号。

教会是新约的群体 -- “这杯是用我血所立的新约”（路 22:20， 林前11:25）-- 我们领圣餐时所说的。新约是神的属灵工作，祂把圣灵放在我们里面，把律法写在我们的心里，使我们行走在祂定规的路上。新约的百姓是圣灵印证的群体，不同于旧约的百姓，新约的百姓是由真实的属灵生命和信心来定规的，这些也正意味着他们是属于教会的。因此，把洗礼这个新约的记号给予那些只是按血气生的儿女，和那些没有新生命的证据，或没有圣灵的同在，或没有律法写在心上，或没有在基督里活泼的信心的人，那就与新约百姓的意义相矛盾，是救赎历史的倒退。

教会不是以色列的重演，而是以色列的向前进。在行使新约的记号时，如果这个前进好像没有发生的话，那是个很大的错误。我们不给按血气生的孩子施洗，这不是我们不爱他们，而是因为我们要为他们保存属灵群体的纯洁和能力，这个群体是神所膏立的信仰活着的基督的教会。

-- 节译自《 How Do Circumcision and Baptism Correspond?》by John Piper 的讲道文字稿