作者：小草
李常受召会（也被称为：呼喊派）提出基督受造论，甚至指控不赞同基督受造的是属于异端。在李常受所写的《歌罗西书生命读经：第八篇 基督－一切受造之物的首生者》一文，他为基督受造论辩说到：
“有些人坚持基督只是创造者，不是受造者。但圣经启示基督是创造者，也是受造者，因为祂是神也是人。基督是神，是创造者；但祂也是人，是受造者。如果祂不是受造者，祂怎能有肉、有血、有骨？基督岂不是成了一个人么？祂岂不是穿上了有肉、有血、有骨的身体么？祂的确如此。反对这个教训的人都缺少知识。事实上，他们属于异端，因为他们不相信基督真正成了一个人；相反的，他们只信祂是神，而这样的信仰乃是异端。
祂称为一切受造之物的首生者。凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。
有些人争辩说，基督虽然出生，但不是被造。根据圣经，出生乃是创造的完成。因此，出生就是被造。”
在李常受上面这段话里，他是引歌罗西书1:15：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”（和合本） 来作为他的论据。他认为，凡需要出生的就是受造的，而圣子是首生的，所以就是受造的。那么，他这样的推论错在哪里呢？
首先，该如何理解 “是首生的，在一切被造的以先。” 这节经文呢？“首生”（firstborn）究竟是什么意思？对圣经里“首生”的解释应当依据圣经自己所表达的意思，而不是望文生意，不顾圣经整体的启示。下面看几节有“首先”（firstborn）的经文，中文有时把 firstborn 译成“长子”。
经文：“我也要立他为长子，为世上最高的君王。I also shall make him My firstborn, The highest of the kings of the earth。”（诗89：27:）这节经文里的“长子”，就是用的firstborn （首生）。意思就是紧接着的这句：“为世上最高的君王”。也就是说，“首生”，或“长子”，并不是指一定要出生，乃是指高位。用在基督的身上，就是神立祂为世上最高的君王，是万王之王，万主之主。
经文：“你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。Then you shall say to Pharaoh, ‘Thus says the LORD, “Israel is My son, My firstborn.” （出4:22）这里的“长子”也是用 firstborn 。以色列被称为是神的“长子”，但意思并不是说以色列是生出来的，更何况以色列人并不是比别的民族更早存在。以色列是雅各的后裔，而雅各比以扫还迟出生。所以，这里的firstborn （首生）并不是指出生或存在的先后，乃是说以色列与神的特别的关系，这样的关系是别的民族所没有的，是神给予以色列特别的恩典。在神的面前，以色列的地位是优于别的民族，也就是保罗所说的，“他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。” （罗9：4-5）
经文：“他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首。He is also head of the body, the church; and He is the beginning, the firstborn from the dead, so that He Himself will come to have first place in everything。” （西1：18）这里的“首先复生”，英文的意思是从死里首生，所以用的也是 firstborn 。这里说基督从死里首生，显然不是说基督是从死里生出来，更不是说基督是从死里被造出来。而且，基督也不是第一位从死里复活，拉撒路比基督更早经历从死里复活。所以，基督的从死里首生，并不是在说基督的出生，也不是说基督是被造，也不是说基督比别人都更早复活，乃是说基督的从死里复活是将来信徒得以从死里复活的充分保障。经上说，“死人复活也是因一人而来。”（林前15:21）如果不是因为有基督的从死里复活，那么所有的人都没有从死里复活的盼望了，都只能灭亡。经上说，“基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。” （林前15:17-18）正是因为基督的从死里复活，“在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。”（林前15：22-23）所以，基督的从死里首生，是在说基督与教会的关系，基督乃是教会全体之首，是教会的头。若没有基督的复活，也就没有教会的存在，信徒也就没有复活的盼望。但因着基督的复活，属基督的将来也都要复活。
从上面几例可见，对于经文里的“首生”，并不能望文生意地解释为是首位生出来的，特别是在说基督是首生时，更主要的是在表示基督的至高和首要的地位。
现在回到这节经文，“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。” （西1:15）这里说基督是首生的，是在一切被造的以先。也就是说，基督的地位高于一切的被造，是在陈述基督与被造的关系。紧接着的经文对这关系给出了进一步的说明和解释，“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。”（西1:16）西1:15的意思乃是西1:16所说的，一切的被造都是借着基督造的，又是为祂造的，祂乃是一切受造的掌管者，而不是说基督也是受造者。
既然一切的被造都是靠基督造的，那么如果基督也是被造的话，祂怎么靠着祂自己造自己？创造者不可能也是被造者，这是显然的。如果基督只是首位被生的，那为什么圣经说，基督是独生子呢？“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。” （约1:18）基督是独生的是说明基督的生是独特的，是与别的被造的出生完全不同性质，而不是在时间上生得比别的受造物早而已。
李常受在论证基督被造的逻辑是，“凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分” 。可经上说，罪和死都是生出来的，“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。Then when lust has conceived, it gives birth to sin; and when sin is accomplished, it brings forth death。”（雅1:15）虽然罪和死都是生出来的，但罪和死却都不是造出来的。罪和死不是受造之物，不是神造出了罪和死。在神完成造物之工后，“神看着一切所造的都甚好。” （创1:31）这就说明在神最初的创造里没有罪，也没有死亡。李常受的 “凡需要出生的，必定是受造之物。” 是错误的解经导致出来的错误结论。所以，李常受召会（呼喊派）的基督论是错误的。
李常受说，“但祂也是人，是受造者。如果祂不是受造者，祂怎能有肉、有血、有骨？” 耶稣基督是神，也是人，是神人二性。但是，对于基督是人，圣经并没有说祂是被造为人。而是说，“取了奴仆的形象，成为人的样式 ” and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men。（腓2：7）基督是取了奴仆的形象，圣经用的是“取” ，而不是用“造”，不是造了奴仆的形象。至于是怎么取的？经上说，“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。” （提前3:16）基督的道成肉身是个奥秘。人的逻辑只是被造的理性功能，是有限的，而神的智慧是无限的，是远超人的理性。圣经没有启示的神的奥秘，我们就不该凭借人有限的思维和逻辑再做任何的假想或逻辑推论。