作者：小草
有的信徒完全不知道什么是预定论，有的教会也从不讲预定论，甚至有不少人还非常反感预定论，有的甚至反对和攻击预定论。那么，预定论到底重要不重要？到底要不要讲？要不要为此争辩？
预定论是基于圣经的启示，“圣经都是 神所默示的、于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的．叫属 神的人得以完全、预备行各样的善事。” （提后3:16-17）所以，只要是圣经的启示，就是对属神的人都是有益的，就当教导信徒，而不是选择性地回避。有的人可能会认为，预定论导致很多困惑和争论，让人不和，甚至分裂，所以，还是回避的好，反正知道不知道预定论又不会影响得救。那么，预定论究竟会否影响信徒的生命呢？既然是神所启示的，肯定是对信徒的生命有影响的，否则神何必启示呢？所以，学习预定论是对信徒的生命有益的，而不是可有可无的，更不是只有负面作用。
预定论是据于圣经的启示得出罪人的得救乃是由于神的预定拣选，经上说：
预先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。（罗8：30）
就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。（弗1:4）
相信预定论的人，相信罪人的得救完全是出于神主权的拣选，也就把得救完全归于是神的恩典，没有人自己任何的功劳，把一切的感谢和荣耀都归给神。
但是，不信预定论的人，也就是阿民念主义，他们认为，人的得救是出于自己的信心和选择，是因为人自己选择了相信，而不是因为神特别的拣选。这也就导致他们不会把得救的功劳都归给神，而是会认为是因为自己选择了相信才得到救恩，这样就把得救的决定权放在人身上，人反而成了得救的终极决定原因，得不得救都是人自己来选择决定的，这就让人有了自夸的借口，这就窃取了神的荣耀。
不懂或不信预定论的人，还常常以为一个人的得救是因为某些人去传福音给他，以致去传福音的人也在得救上有了功劳，好像要是这些人不去传，那个人就会失去得救的机会。故然罪人是因听信福音得救，但经上说，“我栽种了、亚波罗浇灌了．惟有 神叫他生长。可见栽种的算不得甚么、浇灌的也算不得甚么．只在那叫他生长的 神。” （林前3:6-7）所以，传福音撒种的算不得甚么，真正让福音种子能在罪人心里生长以致得救的只是在于神。就算没有那几个人去传福音，神也必会差别人去传，这就如在犹大人面临被灭族的时候，末底改对以斯帖所说的，“你莫想在王宫里强过一切犹大人、得免这祸．此时你若闭口不言、犹大人必从别处得解脱、蒙拯救、你和你父家、必致灭亡．焉知你得了王后的位分、不是为现今的机会么。”（斯4：13-14）任何人都不是神选民的生死存亡的决定因素，神说，“你们如今要知道、我、惟有我是 神、在我以外并无别神．我使人死、我使人活、我损伤、我也医治、并无人能从我手中救出来。”（申32:33）
所以，信不信预定论至少在是否把荣耀都归给神，还是窃取神的荣耀上就有了不同。不知道和不信预定论的阿民念，更大的可能就是把得救归于人，就会窃取神的荣耀，把当归给神的荣耀归给了人。而那些赤裸裸反对和攻击预定论的人，说到底，本质上就是坚持不把荣耀都归给神，坚持人在得救上是有功劳的。同时，预定论也防止人把自己当成救主，以为自己传福音是在决定别人的生死存亡。
实际上，如果坚持信心是必须来自于人自己，那么因信得救换言之就是因人的信心这个行为得救的，本质上也就是因行为得救了，这就不是得救唯独出于神的恩典了，就与圣经的启示相违背。所以，真正的唯独恩典，与唯独因信得救，就是连信心都是出于神的恩典，而不是出于人自己的能力，否则就不是唯独靠神的恩典得救了，乃是要靠人的信心这个行为得救了。
所以，反对或否定预定论的阿民念，不仅窃取神的荣耀，也与唯独靠神的恩典得救的教义相违背，是在神的恩典上堕落了。吕沛渊牧师曾这样描述阿民念主义：
【阿民念主义在内在本质上是不稳定的，是一滑溜斜坡，阿米念主义各派人士下滑程度不一，随个人自己决定下滑停留在斜坡某处。显然伯拉纠派下滑至谷底成为全然异端，开放神论已经下滑至苏西尼派异端教训；卫斯理宗、圣洁派、灵恩派人士是在斜坡某处，脚踩刹车。】 --- 摘自吕沛渊牧师的《教会被掳于阿米念》
预定论不仅防止人窃取神的荣耀，防止人把自己当成别人的救主，也防止人处在滑向异端的斜坡上。所以，教导和明白预定论，为神所启示的预定论竭力争辩，并非是毫为益处和必要的，对建造敬虔和健康的信徒灵命是有益的。