194。唐崇荣牧师把“拿一千银子的被丢在黑暗里”的比喻解释错了
作者：小草
唐崇荣牧师在解答，“那拿一千银子的仆人，被丢在外面的黑暗里，那是地狱吗？” 这个问题时，说到这几点：1. 地狱有火，可能亮亮的。2. 每一次不忠心的都是拿最少的。 3. 被丢在黑暗里，是地狱吗？不敢肯定。视频在可点击此文观看：《唐崇荣牧师解释“拿一千银子的被丢在黑暗里”的比喻讲错了 》 但我认为他说的这三点，全都说错了。
地狱之火真的会使地狱光亮吗？如果地狱不是黑暗的话，那就会与别处经文所说的相矛盾。主耶稣在娶亲的筵席比喻里说，“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说、朋友、你到这里来、怎么不穿礼服呢。那人无言可答。 于是王对使唤的人说、捆起他的手脚来、把他丢在外边的黑暗里．在那里必要哀哭切齿了。”（太22：12-13）在这里，这位没穿礼服的被“丢在外边的黑暗里．在那里必要哀哭切齿了”，与那拿一千银子的被“丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”（太25：30）是完全一样的，也就是说，他们的结局是一样的。
主耶稣讲的娶亲的筵席比喻是在讲将来羔羊的婚筵，“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。”（启19:7-9）凡赴羔羊之婚筵的都得穿礼服，也就是义袍，是神赐给选民的公义之袍。“因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰。” （赛61:10）“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。” （加3:27）而没有穿礼服的，就是没有被神称义的人，是不属基督的，也就是不得救的人。所以，他们被丢在外边的黑暗里，就是比喻被丢在地狱里，因为不得救的人的归属就是在地狱里。
主耶稣在世时，多次讲到地狱的情景，是黑暗的，是火炉，虫是不死的、火是不灭的，在那里的人必要哀切齿了。相关的一些经文有：惟有本国的子民、竟被赶到外边黑暗里去．在那里必要哀哭切齿。（太8：12）人子要差遣使者、把一切叫人跌倒的、和作恶的、从他国里挑出来、 丢在火炉里．在那里必要哀切齿了。（太13：42）世界的末了、也要这样．天使要出来从义人中、把恶人分别出来、 丢在火炉里．在那里必要哀哭切齿了。 （太13：49-50）在那里虫是不死的、火是不灭的。（可9：48） 既然地狱的火是不灭的，为什么会是黑暗的？有火，不就有火光吗？我认为，地狱的火并不是我们自然界里需要物质作为燃料的火。在自然界里，物质被火燃烧，发生能量转换，产生光能和热能，发出光和热。但落在地狱的火里的，并不是物质，而是灵魂，是灭亡之人和魔鬼的灵魂。灵魂在地狱的火里，并不会发生能量转换，也就不会发出光来。要是会发生能量转换的话，灵魂也会如物质那样被烧尽，但经上说，“那迷惑他们的魔鬼、被扔在硫磺的火湖里、就是兽和假先知所在的地方．他们必昼夜受痛苦、直到永永远远。”（启20：10）灵魂在地狱里受苦是永永远远的，是没有尽头的。
实际上，在人的语言里，火还能用于表达心灵或情绪的状态。比如，怒火，火的试炼，火热，等等。这些火就不是会发出光亮的火，但却是熬炼心灵之火。所以，不是有火，就一定会有光亮。地狱的火是焚烧灵魂的，并不是烧物质的。我认为，地狱的火很可能是指神的怒火，是焚烧罪人的灵魂。在经上也有比喻神的怒气倾倒下来，就如不能熄灭的怒火，“所以主耶和华如此说：看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。”（耶7:20）“你的愤怒如火焚烧要到几时呢？”（诗89：46）
现在回来看主耶稣所讲的拿一千银子的比喻，主耶稣说，“但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。” （太25：18）这个仆人在拿了一千银子后，就把银子埋藏了，之后就什么都不做。而且，他对主人也毫无敬爱之心，反而诬蔑主人。他对主人说，“主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。”（太25:24）主称这人是“无用的仆人”（太25:30），可见他并不是不够忠心而已，因为真信徒都是属于基督的，都是有用的仆人。经上说，“你们就是基督的身子，并且各自做肢体。” （林前12:27）。在基督的身子上，没有一个肢体是无用的，都是神按自己的意思安排的，“但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。”（林前12:18）所以，这位拿一千银子的，并不是唐牧所认为的只是不忠心。而是指非信徒，他的归属是地狱。也就是说，被丢在外边的黑暗里，就是指被丢在地狱里。
唐牧从这位拿一千银子的比喻，引申出，“每一次不忠心的都是拿最少的。没有恩赐的人最容易原谅自己，就是那些少恩赐的人特别发生问题。” 这样的引申是毫无圣经的根据。相反的，经上说，“但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。”（林前12:24）越是有缺欠的，越是恩赐少的，神越是把更多的体面给他们，并不是他们就更容易出问题。若没有神的恩典的看顾和保守，在属世的人里，越是愚笨的人，是越有可能出问题。但对于属基督的人，就不能用属世的眼光来看待他们。
最后，唐牧对黑暗解释到，“看不见环境，看不见自己，看不见仇敌，也看不见前途，看不见盼望，那叫着黑暗。被丢在黑暗里什么意思呢？不再觉悟危机在哪里，不再觉悟仇敌在哪里，不再觉悟有什么前途了，不再觉悟我的眼睛有什么功用了，不再觉悟自己的存在，那个才更可怕。在黑暗中的人是失去异象，失去方向，失去自我存在觉悟，失去仇敌威胁，失去处境的认识，这个叫着在黑暗中间。不一定马上解释为下地狱。”很显然的，唐牧这是把这个比喻里说的“外面的黑暗”解释为里面的黑暗。里面的黑暗就是经上说的，“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太6:23）主耶稣很清楚地说了，被丢在外边的黑暗里的结果是，在那里必要哀哭切齿，而不是唐牧所说的那种看不见什么，不觉悟什么，或失去什么的里面的黑暗。在这里唐牧混淆了外面的黑暗和里面的黑暗。
综上所述，唐牧解释这一千银子的比喻是从头错到尾，根本的原因就是他的解释都没有经文的依据，不是按照以经解经的原则，而是想当然，即兴发挥。他这样的解经是很危险的，听众还是要小心，不可轻信名牧，当以圣经为准。
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