153。神的律法不可废去乃要成全：割礼岂是被洗礼取代？
作者：小草
主耶稣说，"莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。 我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。 " (太5:17-18）对于神所赐下的律法，只能成全，而不能废掉，这是主耶稣很清楚的教导，是圣经的真理。在婴儿洗礼这个问题上，支持婴儿洗礼的最主要的理由就是认为洗礼是对割礼的取代，而割礼可以也应当对婴儿施行，所以洗礼也可以和应当对信徒的婴儿施行。但是，神的律法岂有取代这一说呢？取代不是成全，而是废弃旧的，再立新的。割礼是旧约时代神赐给亚伯拉罕和他的后裔的律法，如果新约的洗礼是对割礼的取代的话，那就等于说，废去割礼这个旧律法，立洗礼为新的律法，但这样就会带来一些问题。
首先，如果洗礼可以取代割礼，那么神为何要先立割礼再立洗礼来取代呢？为何不在旧约时代就立洗礼就好了呢？其次，这等于说，神所立的律法是可以废去的，是可以重新修改的。但主耶稣很清楚地说了，神的律法一点一画也不能废去的。还有一点，那就是在基督受死复活之后，竟然还得添加新的这条受洗的律法，那等于说，基督还不足于成全所有的律法，这样问题就很严重了。当然，在现实中，洗礼并不被当成是律法，但问题是，非律法的岂能取代律法？所以，洗礼取代割礼之说是大有问题的。
神所立的律法是不可以废去的，连一点一画都不能废去，只能成全。那么，新约不再需要割礼，只能是因为已被基督成全了，而不是被取代了。使徒保罗说，“律法的总结就是基督、使凡信他的都得着义。 ” （罗10:4）这节经文是什么意思呢？看英文会更清楚些：For Christ is the end of the law for righteousness to everyone who believes。（NASB）直译就是，“基督是律法的结束，使凡信他的都得着义。” 也就是说，在基督这里，律法结束了，因为都已在基督里成全了。主耶稣说，"莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。” （太5:17）主耶稣降世就是为了成全律法。主耶稣在十架上的最后一句话，“成了”（约19：30）就是指祂的死已成全了律法，“又涂抹了在律例上所写、攻击我们有碍于我们的字据、把他撤去、钉在十字架上．” （西2:14）所以，在基督里，律法已被成全了，根本就不需要再立新法来取代。
现在从盟约的角度来看，割礼是神与亚伯拉罕立约的记号，“你们所有的男子、都要受割礼、这就是我与你、并你的后裔所立的约、是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。 ” （创17:10-11）有意思的是，割礼作为盟约的记号只是给男子的，也就是说，亚伯拉罕之约的记号只能施行在男子身上，女子是没有这个记号的。如果，割礼是被洗礼所取代的话，那么有个问题，本来只能施行在男子身上的盟约记号，被取代后，为什么在女子身上也得施行了？这个问题是持洗礼取代割礼之人所没有回答的。 而这个问题对割礼这个盟约记号的理解是至关重要的。
神与亚伯拉罕所立的约是无条件的、永远的恩典之约，也称之为亚伯拉罕之约。看经上《创世纪》里的记载：
17:1 亚伯兰年九十九岁的时候、耶和华向他显现、对他说、我是全能的 神、你当在我面前作完全人。
17:2 我就与你立约、使你的后裔极其繁多。
17:3 亚伯兰俯伏在地、 神又对他说、
17:4 我与你立约、你要作多国的父。
17:5 从此以后、你的名不再叫亚伯兰、要叫亚伯拉罕、因为我已立你作多国的父。
17:6 我必使你的后裔极其繁多、国度从你而立、君王从你而出。
17:7 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约、作永远的约、是要作你和你后裔的 神。
17:8 我要将你现在寄居的地、就是迦南全地、赐给你和你的后裔、永远为业．我也必作他们的 神。
17:9 神又对亚伯拉罕说、你和你的后裔必世世代代遵守我的约。
17:10 你们所有的男子、都要受割礼、这就是我与你、并你的后裔所立的约、是你们所当遵守的。
17:11 你们都要受割礼．这是我与你们立约的证据。
17:12 你们世世代代 的男子、无论是家里生的、是在你后裔之外用银子从外人买的、生下来第八日、都要受割礼。
17:13 你家里生的、和你用银子买的、都必须受割礼．这样、我的约就立在你们肉体上、作永远的约。
17:14 但不受割礼的男子、必从民中剪除、因他背了我的约。
17:15 神又对亚伯拉罕说、你的妻子撒莱、不可再叫撒莱、他的名要叫撒拉。
17:16 我必赐福给他、也要使你从他得一个儿子、我要赐福给他、他也要作多国之母、必有百姓的君王从他而出。
在神与亚伯拉罕的这个盟约里，有应许亚伯拉罕自己的福份，比如，后裔极其繁多，作多国的父，国度从他而立、君王从他而出，这些应许都已经应验了。在这个盟约里，还有应许给亚伯拉罕后裔的，那就是，“迦南全地、赐给你和你的后裔、永远为业．我也必作他们的 神。” 因为这个盟约里有与亚伯拉罕后裔所立的约，所以亚伯拉罕后裔也要有盟约的记号。那么，为什么这个盟约的记号只是男子有？我认为，这是因为神与亚伯拉罕后裔所立的约是关乎土地的，也就是产业，而土地都是给儿子继承的，除非只有女儿，但终将都是归于男子的名下。看《民数记》里对如何承受产业的教导：
27:8 人若死了没有儿子、就要把他的产业归给他的女儿。
27:9 他若没有女儿、就要把他的产业给他的弟兄。
27:10 他若没有弟兄、就要把他的产业给他父亲的弟兄。
27:11 他父亲若没有弟兄、就要把他的产业给他族中最近的亲属、他便要得为业．这要作以色列人的律例、典章、是照耶和华吩咐摩西的。
36:8凡在以色列支派中得了产业的女子、必作同宗支派人的妻、好叫以色列人、各自承受他祖宗的产业。
36:9 这样、他们的产业就不从这支派归到那支派、因为以色列支派的人、要各守各的产业。
对于亚伯拉罕的后裔来说，神与他们的盟约是永远的产业的盟约，这个盟约的记号只是承受产业的人才有，也就是男子。女子既使得了产业，也只是暂时的，终将归给她们的丈夫和儿子。所以，割礼作为亚伯拉罕之约的记号，对于亚伯拉罕的后裔来说，是承受永远产业的记号。那么，到了新约时代，割礼是怎么被基督所成全的呢？
新约乃是圣子与圣父之间所立的约，而不是很多人所认为的，以为是神与选民之间所立的约。主耶稣说，“ 因为这是我立约的血、为多人流出来、使罪得赦。”（太26:26）新约是凭着主耶稣的流血受死，使神的选民得以承受天上永远的基业，“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神、他曾照自己的大怜悯、借耶稣基督从死里复活、重生了我们、叫我们有活泼的盼望、 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。” （彼前1:3-4）那么，就如同亚伯拉罕之约里所启示的，只有得以承受产业的人才会被施行盟约的记号。对应于新约，也就是只有能得着天上的基业的人才被施以新约的记号，这个记号也就是重生，而不是洗礼。耶稣说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。” （约3:3）洗礼不是重生，重生也不是靠洗礼，受洗也不保证是已经重生了，所以洗礼不能作为得天上基业的记号。但重生了的就 “可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。” （彼前1:4）
从承受产业的盟约来看，亚伯拉罕之约的割礼是对新约里选民的重生的预表，新约里的重生就是旧约割礼的成全。经上说， “你们在他里面、也受了不是人手所行的割礼、乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”（歌2:11） “因为外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼。惟有里面作的、才是真犹太人．真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文．” （罗2:28-29）当圣灵重生了人之后，这人就成了在基督里的人，就是已在里面做了真割礼。保罗说，“受割礼不受割礼、都无关紧要、要紧的就是作新造的人。” （加6:15）这节经文的英文是：For in Christ Jesus neither circumcision nor uncircumcision has any value. The only thing that counts is faith expressing itself through love。（NIV） 意思是：“在基督里，受不受割礼都没有任何价值，唯独重要的就是借着爱流露出来的信心。” 所以，在基督里就是已做了真割礼了，外面的割礼已没有价值了，不再需要了，既然不再需要了，怎么还需要洗礼来取代呢？！洗礼不是对割礼的取代，因此，婴儿洗礼是也就不能以婴儿割礼作为依据。
为什么新生婴儿要在第八日受割礼呢？有一种很有意思的解释是从医学的角度来看的，据说，新生儿在第八日的凝血因子是一生中最高的时候，所以那天行割礼就不会失血过多。而且那时疼痛的末梢神经还未长完全，也就不会感觉太疼。但我认为第八日是有属灵的意思在其中。神在六日里造天地万物，第七日就安息了，第八日也就是安息日之后的第一日，而这一日也正是主复活的日子。主耶稣从死里复活是“安息日将尽、七日的头一日”（太28:1）“在七日的第一日清早、耶稣复活了。” （可16:9）新生儿第八日受割礼，主耶稣的复活也在第八日，割礼是盟约的记号，主耶稣的复活是盟约得以成就的保证。如果没有主耶稣的从死里复活，就如保罗所说的，“基督若没有复活、你们的信便是徒然．你们仍在罪里。” （林前15:17）
亚伯拉罕的后裔在第八日受割礼，进入盟约，开始盼望神的应许成就，神也在第八日，“叫他从死里复活、给万人作可信的凭据。” （使17:31）即使远在旧约时代的亚伯拉罕，他也是得到了同样的盟约保证，因主耶稣说，“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子．既看见了、就快乐。 ” （约8:56）否则，光有盟约的记号，却没有盟约的保证和证据的话，反而会造成失望和不信。但神让亚伯拉罕在远处望见了耶稣基督，得到了美好的证据，所以，亚伯拉罕 “是存着信心死的、并没有得着所应许的、却从远处望见、且欢喜迎接、又承认自己在世上是客旅、是寄居的。”（希11:13）“因信得了美好的证据。” （希11:39）所以，在神的盟约里，神的选民都可以像亚伯拉罕那样， “羡慕一个更美的家乡、就是在天上的。所以 神被称为他们的 神、并不以为耻．因为他已经给他们预备了一座城。”（希11:16）神在天上所预备的圣城，就是神借着主耶稣基督所立的新约赐给信心之父亚伯拉罕后裔的永远的产业，“为此他作了新约的中保．既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过、便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。” （希9:15）所以，亚伯拉罕之约是在基督里得成全。