律法主义和反律法主义都是异端（R C Sproul）

作者：史普罗（R C Sproul）

律法主义

律法主义（legalism）是与废弛道德律主义（即反律法主义）相对的另一个异端。废弛道德律主义否定律法的价值，而律法主义则高举律法过于恩典。耶稣时代的律法主义者是法利赛人，耶稣对他们的责备很强烈。律法主义的基本错误就是相信一个人可以靠自己的力量进天国。法利赛人相信因着自己是亚伯拉罕的子孙，且谨守律法，理当成为神的儿女。这种律法主义由其核心来看，就是否定福音的功效。

律法主义的精神是严格遵守律法的字句，而忽略律法的精义。法利赛人把律法条分细析，使自己觉得一切都能遵守，年轻财主的故事正说明了这一点。他问耶稣怎样可以得着永生，耶稣吩咐他要遵守诫命，而这年轻人则觉得自己一切都已经遵守了，但耶稣却向他显明，他除了真神以外，还在事奉另外一位“神”——财富。所以当耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。”（太19:21）这年轻财主就忧忧愁愁地走了。

法利赛人还犯了另一种形式律法主义的错误：他们在神的律法以外，又加上自己的律法；就是将自己的“传统”视作与神的律法同等。他们夺去别人的自由，把神已解除的枷锁重新加诸别人身上。这种律法主义并不单是法利赛人所独有的，也出现在每一世代的教会中。

律法主义常常是因反对废弛道德律主义而产生的过激反应。为了防止自己或别人落入废弛道德律主义的放纵生活中，我们会为自己竖立起比神还严格的要求。结果这种律法主义为神子民带来新的暴君。

同样地，各种不同形式的废弛道德律主义也是对律法主义的一种反弹，它号召人从各样的压迫中出来，疯狂地追求道德自由。基督徒虽然要保障自己的自由，但我们要小心，不要把自由与放纵混为一谈。

律法主义的另一个特色是过分看重末节小事。耶稣责备法利赛人忽略律法中重要的事，却追求末节（太23:23-24）。这种趋势也一直是教会的威胁，我们倾向于高举自己所拥有的敬虔，却忽视自己的恶行，并将之视为不重要的小事。举例说，我们会为着不去参加舞会而自觉十分属灵，却把自己的贪婪视为小事。

要想由律法主义和废弛道德律主义中脱身，我们只有认真研读神的话。惟有如此，我们才能明白什么是讨神喜悦，什么是不讨祂喜悦的事。

总结： 1．律法主义是从与废弛道德律主义相反的方向来扭曲神的律法。

废弛道德律主义←——神的律法——→律法主义 2．律法主义将人的传统视为与神的律法同等。 3．律法主义在神使人得自由的地方，却再度把人捆绑起来。 4．律法主义过分看重末节小事，反而忽略律法上更重要的事。

（选自《神学入门》，更新传道会出版）

注：转自《律法主义》

反律法主义

有首老歌道出了废弛道德律主义（antmomianism）的真相，歌中这样说：“由律法中解放，何等有福；任意犯罪，仍得宽恕。” 废弛道德律主义按其字面意思就是“反律法主义”（anti-lawism）它否定或轻视神律法在信徒生活中的重要性，废弛道德律主义可谓是另一个异端思想——律法主义的孪生兄弟。 废弛道德律主义的特色是从不同的角度去贬低律法。有人认为，他们没有必要再遵守神的道德律，因耶稣已经释放了他们。他们说，恩典不但使我们从神律法的咒诅中得释放，同时更救我们脱离了遵守道德律的义务。因此，恩典成为我们不必顺服的特许执照。 令人讶异的是，尽管保罗大力反对这种思想，但还是有基督徒这样主张。保罗较任何其他新约圣经的作者更强调律法与恩典的教义，他以神新立的恩约为荣，但同时他又很清楚地否定废弛道德律主义。在罗马书三章31节，他提到：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。” 当马丁路德提出因信称义的教义时，有人以为他主张废弛道德律主义，但他却很坚定地赞同雅各布的立场：“信心没有行为是死的。”他甚至和他的学生雅其科拉（JohannAgricola）在这问题上产生很大的分歧。雅其科拉不承认律法在信徒身上有任何功用，他甚至不承认律法可以引导罪人得着恩典。马丁路德曾在《论废弛道德律主义》（AgainisttheAntinomians，1539）一书中回应雅其科拉，而他的这位学生后来也修正了他的废弛道德律主义，但是这问题仍然存在。 日后的路德宗神学家也坚守马丁路德对律法的观点。他们在一五七七年，将马丁路德所留下有关信心最后的论点纳入“协和信条”（Formulaof Concord）中，他们把律法的功用分为三部分： （1）显出罪； （2）为社会订立一般性的道德标准； （3）为在基督里重生的人建立生活的规范。 废弛道德律主义的主要错误在于，它混淆了称义与成圣的意义。我们惟靠信心称义，不是因着行为，但所有信徒都需要凭着信心遵守神的诫命，不是为了得到神的喜悦，而是为了在爱中表达对基督所赐下之恩典的感激。 视旧约圣经只谈律法之约，新约圣经只谈恩典之约，乃是一个严重的错误。旧约圣经见证了神向祂子民奇妙恩典的作为，而新约圣经也充满了许多明文规定的诫命。我们不是靠律法得救，但藉着遵行基督的诫命，表明出我们对基督的爱，因主说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15） 我们常听到人说：“基督教不是一个讲应做什么与不应做什么的宗教；它不是一套规条。”这话的确含有某些真理，基督教不是一套规条，它的核心是人与基督的关系。可是基督教也不是没有规条的，新约圣经清楚包含了“应做”与“不应做”的律例与规条，基督教绝不是一个让人按照心中喜好而为所欲为的宗教，基督教也从来没有给人“权利”去做错的事。

总结：

1．废弛道德律主义是一种异端，因它认为基督徒没有遵行神律法的责任。

2．律法能显出罪，它是社会行为规范的基础，也是基督徒生活的准则。

3．废弛道德律主义混淆了称义与成圣的意义。

4．无论在旧约圣经或新约圣经中，都充满了神的律法与恩典。

5．虽然遵守律法不是称义的条件，但是称义的人必须严守神的律法。

注：转自《反律法主义》