耶稣所說的末世：无（前，后）千禧年观（史普罗R C Sproul）

小草注：史普罗的《耶稣所说的末世》视频系列，是台湾 RTV改革宗电视台编译，共12集。本文是从第12集《千禧年》的视频中文逐字稿编辑而来的。主要是加上标点符号，进行分段，加上小标题，以方便阅读。华人教会基本上是持前千禧年观的，但我个人觉得无千禧年更符合圣经。

圣经里的千禧年

这一系列概略探讨末世议题的聚会即将结束，在我们这个时代里有各种互相对立的末世论立场，一个人如何理解新约圣经在千禧年这方面的教导，基本上就是这个人对末世论的立场了。如果我没有总结一下各种不同的末世论立场，那会非常可惜待会我们会一起来看这方面的经文。各位都有听过各种不同神学学派的简称，例如我们会说某人是前千禧年主义者，某人是后千禧年主义者，某人是无千禧年主义者，或是前千禧年主义的一种，也就是时代论千禧年主义者，诸如此类的。而且这些不同的末世神学立场，都是以它们对千禧年的理解来定义的，它们不只是在探讨千禧年而已，它们各自代表一种完整且完全不同的末世观点，也代表一种对千禧年问题的看法。

我们先来看这段有关千禧年、而且引起不少争论的经文。这段经文就在启示录二十章，从第一节开始经文说：

我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大鍊子，他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但把牠捆绑一千年。

这就是经文第一次提到一千年，它与撒旦被綑绑、被束缚有关，这段经文呈现出来的图像就是，撒旦被俘虏了一千年，天使把牠扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使牠不得再迷惑列国，等到那一千年完了，以后必须暂时释放牠。这样各位有大概了解这里的顺序了吗？撒旦被綑绑，被俘虏，被扔进无底坑里一千年，到了这一千年结束时，牠会被暂时释放。接着我们读到：

我又看见几个宝座也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们，我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年，这是头一次的复活，其余的死人还没有复活，直等那一千年满了，在头一次复活有分的人是有福的、圣洁的，第二次的死没有能力辖制他们，他们还要作上帝和基督的祭司，与祂一同作王一千年，那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙，他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。我又看见一个白色的大宝座。

我们在上述这段经文中，读到有一段为期一千年的期间，撒旦会被綑绑，圣徒与基督一起作王，之后撒旦会被释放，然后牠会向基督和圣徒发动战争，战争的结果当然就是基督与圣徒一同得胜，一同掌权到永远。关于这段为期一千年的期间，启示录这边是整本圣经中唯一有提到它的地方。当然，就算只有提到一次，我们也要认真看待，不同的末世论学派都怎么理解这个一千年呢？

无千禧年观

我们先从所谓无千禧年主义的观点开始看，「无千禧年」表示没有千禧年，英文的‘moral’(道德) 前面加上‘a’ 就变成‘amoral’(不道德) ，这个‘a’表示不存在的意思。无千禧年派的立场，就是认为这边提到的千禧年，并不是指字面上的一千年，而是以象征的用语，来表示教会的历史。无千禧年的立场认为，教会的时代就是天国的时代，而天国的时代是从基督初次显现的时候开始的。基督到来，应验施洗约翰的预言，也就是「天国近了」这个预言。这个「近」是真的非常近，耶稣出现的时候，祂说天国在你们中间了，祂说我若靠著上帝的能力赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。所以基督升天的时候，祂升到上帝的右手边，在那里祂被加冕为万王之王，万主之主。

因此无千禧年派的立场，就是认为上帝的国并不是完全未来的，而是已经开始了，只是还没有完全显现。但是旧约圣经中那些提到以色列的未来、以色列全家都要得救的预言，根据无千禧年派的立场，指的就是教会，教会就是天国，教会应验了旧约圣经的预言。这个教会包含了外邦人与犹太人。无千禧年派的立场，并没有完全否定上帝在未来对以色列族群的拯救，但这个拯救并不是额外独立出来的事件，不是额外的行动。上帝并不是制定一套犹太人救赎计画，又另外制定一套外邦人救赎计画。无千禧年派认为圣经所有的预言，都指出教会和基督的国度，将是包含犹太人和外邦人的。

无千禧年派的立场也认为，由于基督徒群体能够展现出天国的样式，因此将会持续对世界文化产生正面的影响，也就是说教会将持续对人类的处境和条件带来祝福与改进。整个历史上，基督和祂的教会都将持续对世界产生正面的影响。举例来说，加尔文教导说，教会从一开始出现一直到末世的最终时刻之前，都有一个崇高的任务，就是要见证基督那肉眼看不见的王权。他说教会的任务，就是要在世人眼前见证这个看不见的王权，各位应该还记得耶稣即将离开世界的时候，门徒问祂的最后一个问题就是：主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？耶稣怎么回答呢？祂并没有说：到底要我跟你们讲几遍，不会有所谓的以色列国出现？祂是说：父所定的日期，不是你们可以知道的。然后祂接着说：你们要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚直到地极，作我的见证。所以无千禧年派就认为，教会的任务就是，要去见证说这个看不见的国度已经存在了。主耶稣基督现在已经掌权，祂是万主之主，万王之王。我们都在天国的时代之中，不过这个天国还没有完全实现。

此外无千禧年派也认为未来将会发生离道反教的事，在末世的时候，教会会变得非常腐败，腐败到一个极致的程度，在整个教会历史上都是前所未见的。也因为这样，有许多人认为，我们目前正在进入历史的尾声。因为从十九世纪的自由主义开始，教会内离道反教的状况就越来越严重，基本上就是不再相信上帝了。总之，他们认为说，这个离道反教的状况，最后会导致那些对基督有忠心的人受到非常大的迫害，而这个充满迫害的时期，他们认为就是末日的大灾难，在这当中敌基督将会显现，也因著敌基督对上帝百姓的逼迫，让这时期的圣徒必须忍受极大的苦难，教会将无法逃离这段时期的苦难。不会有所谓的灾前被提，在这段时期的结尾，基督将会回来，胜过邪恶的势力，并完成祂的救赎之工，也会将一切受造物都更新，带来新天新地。但是这些事情持续的期间是不确定的，并不会刚好是字面上的一千年，因为无千禧年派的立场基本上是认定说，千禧年其实是从新约圣经中基督在十字架、复活和升天当中的胜利就开始的。因此所谓的作王一千年，其实是一段不确定的时间，从基督被立为王开始，一直到祂将来再临。有可能是一千年，两千年，三千年，或四千年。也就是说所谓的一千年，只是象征的用语，用来代表这段时期。

时代论形式的前千禧年观

此外，还有时代论形式的前千禧年末世论。时代论的观点认为，我们此刻并不是处在天国的时代，而是处在教会的时代，而教会时代就是介于旧约时代与将来天国降临之间的一段时期。对时代论者而言，天国的降临完全是未来的事，这也造成了非常多的争议。例如耶稣在登山宝训中的教导，许多传统的时代论主义者认为，耶稣在登山宝训中有关道德伦理的教导，与现代教会是毫无关系的。那些教导都是天国的道德伦理，只有在末日的时候，在耶稣回来建立祂的国度之后才会开始实行。

此外，前千禧年派的立场，就像我先前说过的，认为救赎历史上存在著两套不同的救赎计划，一个是针对以色列，一个是针对教会。因此，旧约圣经中和新约圣经中，有关敌基督的出现和不法之人出现在圣殿中之类的预言，让时代论者认为，在未来，当教会被提升天之后，以色列人将会重建圣殿，恢复献祭的仪式，然后基督将会降临，把这些犹太人转变为属祂的人。也就是说上帝对犹太人的救赎计画与祂对教会的救赎计画是不同的，教会也不是新以色列，教会与以色列是不同的。因此时代论者认为，旧约圣经许多提到以色列在未来得救的预言，并没有在新约的教会身上得到应验，而是要等到最后上帝拯救犹太人的时候才会应验。我先前说过，时代论者等候的是灾前被提，在基督回来的时候，圣徒将与祂一起作王一千年。一千年之后，撒旦会被彻底击败，但在那一千年到来之前，撒旦都是横行无阻的。

后千禧年观

至於后千禧年派的立场，则是与上述的观点不同。他们认为教会就是以色列，这点与无千禧年派的观点一样。但是他们认为天国是一个属灵意义上的国度，并不会对属世的政权和国度产生改变的作用。然而，后千禧年派在所有派別立场之中，对于教会给世界带来的影响力是最乐观的。他们认为教会能够改变这个世界，并且随着大使命的传承与福音的宣扬，教会将带给这个世界极大的祝福。在一千年之后，在字面上的一千年之后，耶稣将会在这个一千年结束时回来，并且带来最终的审判。

因此后千禧年主义者认为，基督作王的一千年还没有开始，他们认为教会将能够成功地影响世界，到那时候这一千年便会到来，显明教会在这个世上的胜利。也就是说他们认为福音和教会对这世界的影响力，将会越来越大，而不是逐渐萎缩。因此，在不同类型的后千禧年派別中，长期以来，都有些人在期待这个世界会变成天国。

历史性前千禧年观

至於历史性前千禧年主义，我们已经区分过，前千禧年主义与时代论的前千禧年主义了。因为在末世的理论方面，它们确实是有区別的。前千禧年主义有一个传统的教义，是与时代论不同的。时代论这个运动是从十九世纪开始的，虽然它宣称自己是在恢复真正合乎圣经的末世论，说这才是早期教会所认同的末世论。但是历史上一直以来都有人坚持说，基督会在千禧年之前回来，并且会建立一个千年王国，在那之后会有大灾难，以及末日的争战。

在历史性前千禧年主义的观点中，新约时代的教会，就是基督国度的初始阶段，正如旧约预言所提到的。再来，新约教会在历史上有时会赢得胜利，但最终将会任务失败，失去影响力，变得腐败，逐渐离道反教，在教会时代即将结束之际，全世界的教会内都将有越来越多的邪恶与腐败。接着教会将会经历，一个范围为全球，并且史无前例的灾难与痛苦，这部分当然就是所谓的大灾难时期，这个大灾难将会为现代教会的历史画下句点。在这场大灾难之后，基督将会回来接走祂的教会，并使去世的圣徒复活，以及审判义人，这一切都会在一眨眼之间发生。然后基督将会带着祂荣耀的圣徒一起降临世界，在哈米吉多顿与邪恶势力争战，并且綑绑撒旦，建立一个普世的政治性王国。这个国度将由耶稣本人亲自统治，持续一千年，而这个国度的中心当然就是耶路撒冷。在耶稣这一千年的统治之后，撒旦会被释放，并且再次对基督和祂的国度发动战争，之后上帝将会在烈火的审判之中介入战争，拯救基督和祂的圣徒。然后就是最后的复活和最后的审判，接着就是永恒的到来。

总结

这些不同的观点基本上都是以各自对这个千禧年的看法来定义的。我们简短复习一下：无千禧年派认为千禧年并不是字面上的一千年。另外三个派別，则认为千禧年确实是字面上的一千年。历史性前千禧年主义认为，这个掌权是未来的，就是我们刚才提到的。他们认为基督将会在世上作王掌权一千年，而撒旦会被綑绑，之后将会被释放，然后就是哈米吉多顿大战爆发之类的。后千禧年主义的观点，则是认为在这个一千年当中，教会将会蓬勃发展，但这一千年如今还没有来到。当它来到的时候，基督将会作王掌权一千年，对全世界带来极大的祝福。在这之后会有大灾难，还有敌基督，以及其他各种状况。

到这里，我想你们应该都明白，为什么实现论会分裂了，因为完全实现论者并不相信有千禧年，或者说，认为它早就发生了。而部分实现论者则是比较倾向后千禧年派的立场，或是无千禧年派的立场。不过大部分都是倾向后千禧年派，认为这些预言还没有应验，他们对于教会在历史上的影响力是比较乐观的。

之所以会有这些互相竞争的立场，这些无千禧年主义、后千禧年主义、时代论、历史性前千禧年主义之类的，就是因为，这些预言所指的内容都是非常难以準确掌握的，也因此教会历史上，有许多伟大的思想家都持续在研究这些预言。我们并没有后见之明的优势，因此我们必须持续保持警醒，时刻注意历史的进程，这样才算是认真地看待圣经里的预言。