伯拉糾、伯拉糾派和半伯拉糾主義（赵中辉牧师）
作者：趙中輝
伯拉糾 Pelagius (360—420)
英國神學家，為一基督教修道士兼神學家，居於羅馬、迦太基及巴勒斯坦等處。極力反對奧古斯丁派人類完全墮落之教義。提倡一種異端的自由意志教義，否認原罪；且謂上帝恩典非人所不配得的恩賜，亦非得救所必須。他常說：『如果我應該做，我就能做(If Iought，I can．)。』
伯拉糾派 Pelagianism
為第四世紀英國修道士伯拉糾所倡導。反對奧古斯丁預定與原罪的教義，並主張人得救不是靠神主權的恩典，乃憑自己的自由意志(人得救不是出於神，乃是出於自己)。這古老的異端如今已改頭換面，又成為現在的阿民念派。一四三一年在以弗所大會中被定為異端。
半伯拉糾主義 Semi-Pelagianism
中世紀的一種神學系統，本質上與今日的阿民念主義相同。半伯拉糾主義所教訓的是：(1)神救任何人，照樣祂也定意要救所有的人。(2)基督是為所有的人死。(3)人在未接受神的恩典之前，能在基督里有信心，並生出聖潔的願望。(4)人憑自由意志接受神恩，此意志不能因罪消失。此說亦稱為卡西安主義(Cassianism)，因其創始者為卡西安(Cassian)。
此乃於主後四二七—五二九年間出現的教義，拒絕伯拉糾派與奧古斯丁主義之極端見解；在人得救的開端工作上，奧古斯丁主張是出於神的恩典，而伯拉糾派主張是出於人的自由意志。『半伯拉利』思想出現甚早，但『半伯拉糾主義』則是相當近代的名詞，此詞首先出現於信義宗協和信條中(1577)，與耶穌會士穆林那(LuisMolina，1535—1600)的神學有關。此詞並非一快樂的選擇，因為所謂半伯拉糾派，就是叫甚麼都可以，就是不叫半伯拉糾派。比較更正確一點，就是稱他們為半奧古斯丁派，他們雖然是反對伯拉糾的教義，但也敬仰奧古斯丁，就是不願意把他的神學當作最重要的。
教會會議於四一八年，又於四三一年定伯拉糾派為異端，但此項拒絕並非意味著完全接納奧古斯丁的教義系統。奧古斯丁有關恩典的教訓可以歸納如下：人類有份於亞當的罪，因此人都成為罪人，從此除了神的特恩以外(不能用功獲得)，無一人能解脫；神卻由祂不可測的智慧來揀選一些人得救，賜恩給他們，使他們滿有把握地白白得救。蒙揀選的人數已定，既不能多，也不能少。
雖然如此，迦太基的維他里斯(Vitalis)，以及非洲哈諸米坦地方的修士團(427年)，對此原則引起爭論，說這些原則破壞了自由意志及人所有的道德責任。相反地，他們堅稱人的意志可以完成信心的初步行動。為了回應此說，奧古斯丁著述了《恩典與自由意志》與《斥責與恩典》來反對半伯拉糾主義，並且強調意志為先在恩典所預備的必要性。
此問題在第五世紀演變為白熱化，在法國南部高盧的一些修道士(為卡西安，希拉留等人所領導)參與了此項抗爭。這些人反對奧古斯丁有關罪與恩教義的幾點，即意志完全受捆綁，恩典之不可抗的優先性，以及硬性的預定論。他們同意奧古斯丁對於罪的嚴重性，但他們認為他的預定論教義是新穎的，因此與傳統不符，也是危險的，因為這使人的一切努力皆歸徒然。
為了反抗奧古斯丁，卡西安教導說，雖然由於亞當的罪承繼了病態，但人的自由意志並沒有完全被毀壞。雖然恩典是得救不可缺少的，但不能在人的自由選擇之先，因為人的意志雖然是軟弱的，但意志能採取趨向神的帶頭作用。換言之，在得救上神的恩典與人的自由意志必須合作。卡西安為了反抗奧古斯丁嚴厲的預定論，他主張神拯救人的普遍旨意的教義，並主張預定就是神的預知。
奧古斯丁死後，爭論愈趨白熱化；普拉斯(Prosper Of Aquitaine)成為奧氏的主將為他辯護，答覆迦利克的一群修道士，其中包括文森(Vincent Of Lerine)。文森誤解了奧古斯丁有關保守與預定的教義，說神所揀選的人就不能犯罪。雖然如此，他並未完全錯誤，他承認從奧古斯丁所得來的恩典教訓的實際危險性，並且此教訓脫離了大公教會的傳統。普拉斯為他導師的緣故，曾赴羅馬請願，雖然教宗色勒斯丁一世讚揚奧古斯丁，但並未特別通過奧氏論恩典與預定的教訓。
因此，半伯拉糾派的信仰仍在法國南部照常進行，以佛斯他斯(Faustus Of Riez)為主要發言人。他定伯拉糾主義為異端，教導說靠屬血氣的能力不能得救。自由意志雖不能被滅絕，但是軟弱的，若無恩典的幫助是不能獲得救恩。然而佛斯他斯拒絕神恩獨作說(monergism)的預定觀，並教導說人的意志藉著留給它的自由，能夠向神開始頭一步。因此一個人的得救，是由神人合作才成功的。預定只不過是神預先知道人要如何自由決定。恩典對佛斯他斯來說，只不過是神給人自由意志的光照，並不像奧古斯丁所說的那樣，是神恩典在人心中的重生能力。
半伯拉糾主義的辯論一直繼續到第六世紀，當該撒留(Caesarius Of Arles) 召開奧蘭治教會大會(529年)。在此該撒留在主持反半伯拉糾主義上獲得成 功。雖然如此，總會並沒有接受奧古斯 丁全部的恩典教義，特別是沒有接受奧 氏所主張的神的恩典在蒙揀選者心中不可抗拒的工作。在主後五三一年，彭尼 非斯二世批准了這次會議的行動，於是 給予大公會議的特權。半伯拉糾主義作 為歷史上的邉樱闶且训湎聛恚氩m主義的基要問題——人的自由 意志在神救人的工作上，優於神的恩典 ——並未消失。
（選自趙中輝《英漢神學名詞詞典》）