10。从堕落后（前）拣选说看温州改革宗周大卫的错谬和狂妄

作者：小草

有个别的一些人认为改革宗台北教会的钱曜诚和黄士哲以及温州改革宗教会的周大卫（钱曜诚的学生）才是在传讲真福音，才是正统的改革宗，才是真正得救的，而别的宗派，包括与他们不同的改革宗，都是异端，都是不得救的。讽刺的是，这些所谓“正统改革宗“的人（暂称他们为钱黄周氏宗）却是连一些改革宗的神学问题都理解不了，都理解错的人，可见其神学造诣之低下。但此等无知之人却敢声称唯独他们才是“正统”的，真是狂妄！此文将以改革宗里的堕落后（前）拣选说这一神学问题为例，来指证温州改革宗教会的周大卫对此的无知和错谬。

在《周大卫牧师讲道：关于盟约，受洗，婴儿洗礼》里，周大卫说：“但是我们反对那些堕落后拣选之人所讲的话， 那些自称为改革宗教会却是持守着堕落后拣选的那些人，特别是谁，改革宗的神学家伯特纳，。。。堕落后拣选就会引出很多的东西，因为堕落后拣选他是因为，为什么亚当堕落后才拣选呢？。。。正因为亚当堕落以后，神才有了拣选。我们堕落前拣选认为没有创立世界以前在神的第一步计划就是拣选，就是拣选与遗弃，是这么一个计划，它完全是高举了神的主权。那堕落后拣选，所以神是看到亚当犯罪堕落以后，所以神再实行拯救。这个问题出来了，因为神是慈爱，因为看到堕落以后，所以才没办法，拯救一部分，遗弃一部分。”

从上面周大卫这段话可见，他完全就不理解神学上所说的“堕落前拣选”（Supralapsarianism）和“堕落后拣选”（Infralapsarianism）是什么意思？他认为这个前后是指事件在时间里发生的前后次序，而实际上这个前后并不是时间的前后，而是神在永恒里预定的次序。这个次序是与神预定的旨意有关，是关于神永恒的预旨，是在创世之前，也就是在时间之外的问题，所以把这个问题理解为是时间里的问题就彻底错了。且这个问题更主要的是涉及到神的公义属性，而不是神的慈爱属性。

在加尔文主义者里一直就有“堕落前拣选”和“堕落后拣选”这两派的存在，从时间上来说，他们都相信神是在创世之前就拣选了选民，这是有清楚的经文根据，”就如 神从创立世界以前、在基督里拣选了我们。”（弗1:4）但他们却在神拣选的预旨是在人堕落的预旨之前（堕落前拣选）还是之后（堕落后拣选）这个问题上出现了分歧。

华腓德博士说：“我们把问题提出来的同时，答案似乎也已经呼之欲出了。因为这里所讨论的人类，不管是被拣选的还是被遗弃的，神对待他们的基础都是『他们是罪人』。人如果没有罪，就谈不上救恩，也谈不上遗弃。讨论这个问题必须先想到罪。"（见伯特纳的《基督教预定论》）所以，华腓德博士是持“堕落后拣选”立场的。神学家伯特纳说，“改革宗信条没有一个教导「堕落前神选说」，但却有许多信经明确教导「堕落后神选说」，所以「堕落后神选说」逐渐成为典型的加尔文主义。”（见伯特纳《基督教预定论》）

在赵中辉《神学名词辞典》里，在【拣选 Election 】的辞条里有下面这么一段，也是持的“堕落后神选”说的：

神拣选永旨的前题是人类已经堕落；拣选包括神恩慈的拯救计划。神的救赎计划并非根据人的行为，或神预知人的行为(罗九11)。对拣选的人，『是在神面前成为圣洁，无有瑕疵』；并『藉着耶稣基督得儿子的名分』(弗 一4～5)。因此，拣选导致『藉爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免』(弗一7)。此同一见解在罗马书中也是清楚的。那里说：『因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样』(罗八29)。前题是他们已经堕落了，因此神的预定包括呼召，称义与得荣。此前题乃是堕落的人类才是神预定的对象，反映了堕落后神选说的见解，也是多特信经的声明 (比较1章1，8，15节)。

我个人认为《多特信经》是在下面这一条（1章7节）里更清楚地表明了“堕落后拣选”的立场，因这一条清楚地说到，神是从堕入罪恶与败坏中的全人类中拣选一定的人数而得基督的救赎，所以堕落是在拣选前，也就是拣选是在堕落后。

第一项教义 论神的预定

第七条 拣选是神不变的旨意，藉此神在创立世界以前，只是出于他的慈爱，按着他主权的美意，从全人类中，就是由于自己的错谬而堕落，从他们原始无邪的状态，而堕入罪恶与败坏中的全人类，他拣选一定的人数而得基督的救赎，这位基督就是从永恒神所派定的选民的中保与元首，并为选民得救的根基。

《CANONS OF DORT》

The First Main Point of Doctrine Divine Election and Reprobation

Article 7: Election

Election is God’s unchangeable purpose by which he did the following:

Before the foundation of the world, by sheer grace, according to the free good pleasure of his will, God chose in Christ to salvation a definite number of particular people out of the entire human race, which had fallen by its own fault from its original innocence into sin and ruin. Those chosen were neither better nor more deserving than the others, but lay with them in the common misery. God did this in Christ, whom he also appointed from eternity to be the mediator, the head of all those chosen, and the foundation of their salvation.

堕落后（前）拣选说在改革宗神学里一直存在前派和后派的分歧，很大的原因就是双方都找不到很清楚的经文依据。但我个人认为下面这几节经文或许可以作为于堕落后拣选说的依据，所以我个人是偏向于堕落后拣选立场的：

林前1:26-28

弟兄们哪、可见你们蒙召的、按着肉体有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的也不多．

神却拣选了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧．又拣选了世上软弱的、叫那强壮的羞愧．

神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的、为要废掉那有的．

既然神是拣选了世上愚拙的，软弱的，卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，这就说明神是从堕落后的人类里拣选祂的百姓，否则哪来的“愚拙的，软弱的，卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的”？

综上，周大卫完全就不理解“堕落前拣选”和“堕落后拣选”这一神学问题是在说什么，但他却基于自己的无知和错谬出来胡说八道和乱批一通。讽刺的是，周大卫对“堕落后拣选”的抨击让他自己站在了与《多特信经》的 ”堕落后拣选”相对立的立场上。而《多特信经》是钱黄周氏宗这伙人认为很重要和不可违背的信经，一旦违背就会被他们定为异端。这下，周大卫这样公然攻击《多特信经》的”堕落后拣选”的立场，按钱黄周氏宗的逻辑，周大卫也可被钱黄周氏宗定为异端了！