耶稣所说的末世：被提升天（史普罗 R C Sproul）

小草注：史普罗的《耶稣所说的末世》视频系列，是台湾 RTV改革宗电视台编译，共12集。本文是从第11集《被提升天》的视频中文逐字稿编辑而来的。主要是加上标点符号，进行分段，加上小标题，以方便阅读。

完全实现论与部分实现论

在这一系列有关末世的课程中，我们探讨了一些新约圣经的预言，这些预言都有可能在第一世纪内就已经应验了，特別是在耶路撒冷和圣殿被毁的那段时间。认为橄榄山圣训的预言在第一世纪应验的人，通常都会被称为实现论者，也就是采取一种被称为实现论的理论，意思就是说这些预言已经在过去实现了。但我们同时也必须要谨慎地去分辨两种不同的实现论，有一群人称自己为完全实现论者，也有一群人称自己为部分实现论者。

完全实现论与部分实现论有甚么不同？完全实现论，顾名思义，就是认为新约圣经中所有关于末世的预言，都已经在第一世纪应验了，因此不只是圣殿和耶路撒冷的毁灭，以及耶稣的降临，同时也包含众圣徒的复活、升天以及其他所有在预言中有提到的事都已经应验了。

部分实现论在这方面与完全实现论不同，部分实现论者认为，耶稣在西元七十年的降临，是对当时以色列人的一种审判，而不是耶稣最后的到来，不是祂在世界末日的最终降临。部分实现论者认为，耶稣降临的西元七十年是犹太时代的末了，而不是全世界的末了，耶路撒冷的毁灭，以及上帝的愤怒临到当时的犹太人，这些都是重大的日子，但还不是主最后降临的日子，最后的降临还没有发生。

这两种实现论，最主要的差异之处就在于，众圣徒的复活，以及被提升天，还有新约圣经预言的最终审判。今天我们就来探讨，双方在复活这件事情上的观点。我们看到哥林多前书十五章，这里保罗用最长且复杂的篇幅，来谈到圣徒身体的复活。这些圣徒将会与基督复活之后一样，拥有荣耀的身体。

身体复活

保罗从哥林多前书十五章五十节开始，总结了这个关于复活的教导。他说：

弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的，我如今把一件奥祕的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的。我们也要改变，这必朽坏的必须穿上不朽坏的，这必死的必须穿上不死的。当这会朽坏的变成不朽坏的，这会死的变成不会死的，那时，经上的话就应验了：死亡已被胜利吞灭了。死亡啊！你得胜的权势在哪里？死亡啊！你的毒刺在哪里？死亡的毒刺就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。

在哥林多前书十五章的之前，保罗谈到说，我们复活的时候，将会拥有与基督复活相似的荣耀身体。关于未来的预言，在我们目前讨论到的范围内，最核心、影响最广的要素，就是耶稣所说的时间范围，或者说启示录作者所说的时间范围，也就是我们预期这些预言应验的时间范围。

我们知道在早期教会中，最早出现的基督徒信条之一，就是使徒信经。在原始的拉丁文使徒信经中，有一个片语，叫做‘Resurrectionis carnis’ ，也就是身为基督徒的我们，表明自己相信身体复活。我们会说：我信身体复活。这个来自早期教会的信仰告白，并不只是说我们相信基督从死里复活，同时也包含我们将会从死里复活。新约圣经告诉我们说，基督是将来复活之人初熟的果子。也提到说我们复活之后将会拥有荣耀的身体，我们不会变成没有身体的灵魂，在永恒中四处游荡，我们的灵魂将会重新与身体链接，我们的身体会复活。而且这个复活的新身体，将永远都不会朽坏，这一直都是基督徒群体对于未来的主要盼望之一。我们期待在那一天，我们的身体将会复活。

完全实现论者的复活观

完全实现论者认为说，那些有关未来的预言都已经实现了。这种说法实在是非常惊人，我们先来看看他们为什么这么认为吧，再来看看他们是怎么陈述这个观点的。刚才我有读哥林多前书十五章，保罗说：我如今把一件奥祕的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。保罗接着说：我们都要改变，请注意到这段经文并不像橄榄山圣训一样，有特別提到明确的时间范围。保罗并没有说这些事会在这世代过去之前发生，也没有说这些事情很快就会发生，或说这些事情即将来到。

那为什么有人会说，这些未来的预言都很快就实现了？那些完全实现论者注意到一个词的用法，也就是「我们」。保罗在我刚刚读的这段经文中，三次提到「我们」。他说：我们不是都要睡觉，我们都要改变。我们都要改变，成为不朽坏的。保罗在其他经文中，也是以类似的用语来谈到被提升天。保罗在帖撒罗尼迦前书，谈到被提升天的时候，有一段内容提到说：我们这活着还存留的人。这句话里面的「我们」，有可能也包含使徒保罗自己，换句话说保罗似乎是说，这些事会在他仍在世的时候发生，因为他用了「我们」这个词，来把自己也包含进去。

但要注意的是，保罗并没有非常明确且绝对地说就是这个意思，他只是用一般的方式提到「我们这活着还存留的人」，以及哥林多前书的「我们都要改变」。这并不一定就表示说，使徒保罗认为他会存活到这些预言应验的时候。完全实现论的拥护者认为说，这个「我们」表示保罗认为，这些预言会在他过世前应验。在这里我必须说，并非只有实现论者，主张说保罗在此的意思是指，他本人会活到这些预言应验的时候。因为新约圣经的高等批判学者也有注意到这点，他们也据此主张说，保罗很明显是认为天国最后的降临，以及众圣徒的复活、被提升天都会在他过世之前发生。他们的论点根据与实现论者的根据一样，都是使徒保罗使用的概括用词，也就是「我们」和「我们这活着还存留的人」。但是这些用词并非绝对表示说，保罗认为他个人会活到那一天的到来。他说的是基督徒群体，不是只限於当代的基督徒，而是也包含了历世历代所有的基督徒。

当然，在复活的时候保罗也会一起复活，不管这个复活是在第一世纪，或是西元三千年，保罗一样是有被包括在这个「我们」里面。因为所有的信徒都将会复活，也都会被提升天，「我们这活着还存留的人」这句话，并不需要保罗本人活着也能够成立。我的意思就是说，完全实现论者所引用的这些经文，有它的可能性，但并不是绝对的铁证。

身体复活，灵魂复活

我们试着从他们的角度来看这些经文。他们认为这些预言都在第一世纪应验了，为了要把复活和被提升天，都解释为第一世纪所发生的事，他们就必须把这段经文中，谈到复活时所做的描述与说明，给提升到灵魂的层次。如果要把这段谈论实际身体的内容涵义，给提升到灵魂的层次，那我们就会面临一个严重的问题。要把圣徒的身体复活解释为灵魂上的事，同时又不至於否定掉圣徒身体的复活，这是十分困难的。因为如果这只是灵魂上的复活，那很明显就不能算是身体的复活了。

但是完全实现论的拥护者，例如斯图雅特罗素和马克思金，就是这样做的。他们说，保罗所讲的复活，发生在西元七十年，但那个复活是灵魂的复活。当时死而复活的灵魂现在都到了天堂，因此这里的复活并不是指身体上的复活。毫无疑问地，这种观点立刻被指责为诺斯底主义。因为诺斯底主义者否认耶稣的身体复活，甚至否认祂成为肉身来到世上。这似乎也是在否认圣徒的身体复活，毕竟如果说复活是发生在第一世纪，但却没有人注意到。早期教会也没有提到说已死的圣徒全都复活，那这样的说法，就无可避免会变成是指一个灵魂上的复活。

圣经所说的被提升天

同样的事也发生在被提升天这方面，就在保罗写给帖撒罗尼迦教会的信中，在帖撒罗尼迦前书，帖撒罗尼迦前书四章，我们读到这些有关被提的内容。这些内容在基督教末世论中引起了很大的关注，因为它说明了不少事情。我们来看经文在十三节，帖撒罗尼迦前书4:13提到：

论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他们与耶稣一同带来。我们照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主来临的人，绝不会在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相会。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。

使徒保罗这边提到的，是早期基督徒十分关心的一件事，早期的基督徒群体盼望着未来的复活，以及基督驾云降临。但是在这些事情应验之前，已经有不少基督徒先过世了。可想而知，他们的亲人就会想要问：这是不是表示说我们过世的家人和朋友，都错过了上帝应许的这个伟大的末世事件？保罗回答这些人说：绝对不是。

事实上，那些过世的人，不但不会错过基督在末世的降临，也不会错过复活。而且他们还会是最先复活的一批，他们会最先复活。保罗说：那在基督里死了的人必先复活，他们会被提到空中，而我们这活着还存留的人，也会与他们一起被提，加入主的行列。也就是使徒说的，「在空中与主相会」，祂会在吹号的声响中从天降临。

灵魂被提

完全实现论者认为这里说的是一个隐密的被提，一个灵魂上的被提，是安静无声，肉眼看不见的。要主张说被提已经实现了，意思就是说它发生了，却没有人听见，没有人看见，没有人查觉到。所以如果它真的只是一件灵魂上的事，是看不见也听不见的，那么我们要怎么合理解读这段经文的用词呢？

斯图雅特罗素等人，转而以先知预言中经常使用的象征手法来做解释。他们说这段经文不能照字面意思解释，但在我看来他们这样是严重地扭曲了这段经文。他们说，被提是隐密的。但是根据使徒保罗在这段经文中的用词，这件事一点也不隐密，而且根本不是安静无声的。因为有许多声音会从天上发出来，另一方面，在被提升天的事件中究竟会发生甚么事，以及何时发生，人们都有各式各样的争论。

时代论前千禧年主义者的被提观

还有一些人，对于新约圣经末世论有完全不同的解读，尤其是时代论前千禧年主义者，他们认为被提将会在大灾难之前发生，也就是所谓的灾前被提论。这个观念就是说，在末世的时候会有一场大灾难，而在这场大灾难之前教会就会被提，与耶稣相会。耶稣会降临到半空中，把祂的信徒接到空中，然后在接下来七年的大灾难里，祂都会与这些圣徒一起待在半空中，差不多就是这个意思。

然后到了最后的时刻，祂会再次降临。在这场最后的显现中，祂会与圣徒一起出现，也就是祂在大灾难之前接走的圣徒。在这个观点中，耶稣在末世的时候会降临两次，第一次是隐密的降临，为的是要接走祂的圣徒，这些圣徒会被提到空中与祂相会。第二次就是在大灾难之后的最终降临。我认为这种观点基本上是误解了，使徒保罗在这边提到有关被提升天的含意与重点。

被提升天的解释

保罗并不是说，基督徒会被提到空中，然后跟耶稣一起待在空中。这里的重点是说，基督在荣耀中降临时，圣徒与祂相会。也就是说当基督以胜利之姿降临世界时，众圣徒也会参与在其中。这段经文讲的不是基督会距离地面多远，然后把教会提到半空中，一起待在空中之类的。

这段经文所呈现出来的图像，呼应了保罗写信当时某个十分常见的事情，也就是罗马军队从战场上凯旋归来的情景。每当罗马军队从战场上返回时，他们在进入罗马城之前，会先在城门外大约一哩的距离扎营。这些士兵和他们从战场上抓回来的俘虏就会先待在那边，然后军队会派出一位传令兵，到元老院去宣布他们的到来。这些军队的旗帜上有写著SPQR ，就是罗马元老院与人民的缩写。负责城市规画的人，就会赶紧竖立一座凯旋门準备迎接。有点像是，我们现在会用彩带游行来迎接返家的战争英雄。他们会在城中四处放满有香气的花圈，借此掩盖奴隸发出来的臭味等等。

然后到了预定的时间，就会有信号发出，号筒会吹响，此时罗马军队就会準备旋进城。但是在他们开始行进之前，号筒一吹响时，就表示每个有罗马公民身分的人，都受邀来到城外，一起参加这场游行，和刚打完胜仗的军队一起从凯旋门走进城市，一起参与在他们光荣的胜利之中。

你们看保罗所有的书信，会发现他经常以这个罗马的活动来作比喻。我认为保罗这段话是说，当耶稣到来的时候，祂会带着整个教会到来，祂会降临，教会将与祂相会，祂将会与祂所有的信徒一起降临。这件事情会在何时发生，与你对千禧年的观点有关，下次聚会时我们再来探讨这些内容。