135。批判《生命季刊》的佛教观点：一念天堂,一念地狱

作者：小草

2020年12月5日，生命季刊发表了一篇文章：《致我的亲人:一念天堂,一念地狱,你作何选择?(含音频) —— 常因一念之差而遭难,你难道不想避免下一个“一念之差”吗》，文章标题部分的截图如下：

这篇文章也发表在微信公号《生命季刊3》上，阅读量达到1.8万，远远高过大多数的《生命季刊3》文章的4千 - 6千 之间的阅读量。遗憾的是，正是这篇有高阅读量的文章，错误地把佛教的观念引用到基督教里来。这种散布错误谬论的文章，反而更吸引人，这说明了什么？

“一念天堂，一念地狱 ” 这是佛教非常普及的用语和观念，有多普及呢？看看下面这张截图，是我用Google搜索这句话显示的结果里的前面几条，几乎都是导向佛教网站：

其中的“网易订阅”网站，不是佛教网站，但在它的这篇《“一念天堂，一念地狱”，原来是这么来的！》，也是在说明和解释这是佛教的观念。文里是这么解释的：“六道轮回的善恶报趣，尽在人心之一念：能趋于善，即上升天人界；起一念恶，即堕入诸恶道。可谓 一念天堂，一念地狱 ！”

佛教虽然有天堂和地狱的观念，但这只是佛教六道里的最高和最低两道。佛教认为一切的众生，包括所有的人，动物，和鬼怪，都无休无止地在六道里生死轮回。至于轮回到哪一道，是由人心的一念而定的。换言之，佛教是主观唯心论。佛教的修行其实是在修心，是道地的一种人本的自救的宗教，这是与基督教神本的神救的信仰彻底相悖的，两者之间毫无共同之处。

经上说，“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？” （林后6:14-16）所以，佛教的“一念天堂，一念地狱”之用语和观念怎么可能与基督教的上天堂和下地狱有相通之处呢？但是，《生命季刊》的这篇文章，却可能让人以为佛教和基督教竟然有相通之处，这是何等的荒谬和误导人。

或许，有人会说，这只不过是用同样的话，但表示的意思并不一样。那就来看看文章里所表示的意思。

先看文章的副标题，“常因一念之差而遭难,你难道不想避免下一个“一念之差”吗 ” 这种由一念之差决定命运，正是佛教的观念。而基督教是相信，真正掌管人的命运的是至高的神，而不是人自己，更不是人自己的一念就能决定。经上说，“我们生活、动作、存留，都在乎他。” （使17：28）“凡活物的生命和人类的气息，都在他手中。” （约12:10）“人心多有计谋，唯有耶和华的筹算才能立定。” （箴19:21） 人心思念得再多，也不能因此决定自己的命运，唯有神的筹算才能立定和成就。

《生命季刊》的这篇文章进一步解说到：“当你真的离开世界，当你因为不信而灵魂要堕入地狱之时，你会不会又一次惊呼：一念之差！会不会又一次为这样的后果懊悔万分呢？在你的人生中，你常常因着“一念之差”而遭受患难，你难道不要思想怎样避免下一个“一念之差”吗？”

至此可见，这种因一念之差导致下地狱的观念与佛教的观念是完全吻合的。罪人下地狱可不是因一念之差，而是一生都活在罪中不悔改，不是一时一刻的恶念，而是一生一世都是活在恶念之中，经上说，“终日所思想的尽都是恶。” （创6:5）“世人的心充满了恶，活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。” （传9:3）

罪人得救是因着信，但信只是人心的一念吗？当然不是！经上说，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。” （传9:3）如果没有听到神的道，人心就不会信神的道，信心并不是人自己能产生的。就算有听到神的道，也不是人自己就有能力相信的。主耶稣说，“只是你们不信，因为你们不是我的羊。” （约10:26）如果不是神的羊，就不会有信心，信心不是靠自己就能生发出来的。经上还说，“若不是被圣灵感动的，也没有能说，耶稣是主。” （林前12：3）信心完全是出于圣灵的感动，而不是出于人自己。

司布真在他的讲道《救恩出于耶和华 1857年5月10日安息日早晨》里说，“因为人无能力相信，正如他无能力服从，同样他没有能力到基督这里来，正如他没有能力不靠基督上天堂一样。这能力一定要由圣灵加给他。”

一个罪人之所以能信耶稣，乃是圣灵的感动，是神的恩典。在得救上，人毫无功劳可言。“救恩出于耶和华”（拿2:9），而不是出于人的一念！

主耶稣在撒种的比喻里说到，有一种人不过是暂时的相信，“就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。” （路8:13）这种暂时的欢喜领受和相信，倒是可以说是人自己一时的选择和信念，但这种一念并不能使人得救上天堂。真实得救的信心并不是一念而已，乃是，“就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。” （路8:15）

所以，“一念天堂，一念地狱” 根本就是与圣经真理相悖的谬论！