作者：小草
下面就是记载在路加福音（10:25-37）里的好撒玛利亚人的故事：
有一个律法师、起来试探耶稣说、夫子、我该作甚么才可以承受永生。 耶稣对他说、律法上写的是甚么．你念的是怎样呢。 他回答说、『你要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主你的 神．又要爱邻舍如同自己。』耶稣说、你回答的是，你这样行、就必得永生。 那人要显明自己有理、就对耶稣说、谁是我的邻舍呢。耶稣回答说、有一个人从耶路撒冷下耶利哥去、落在强盗手中、他们剥去他的衣裳、把他打个半死、就丢下他走了。偶然有一个祭司、从这条路下来．看见他就从那边过去了。又有一个利未人、来到这地方、看见他、也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人、行路来到那里．看见他就动了慈心、上前用油和酒倒在他的伤处、包裹好了、扶他骑上自己的牲口、带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来、交给店主说、你且照应他．此外所费用的、我回来必还你。 你想这三个人、那一个是落在强盗手中的邻舍呢。 他说、是怜悯他的。耶稣说、你去照样行吧。
主耶稣讲的这个好撒玛利亚人的故事，常被解读为是关乎如何爱人如己的教导，以为这只是在教导基督徒应当像好撒玛利亚人那样，对有需要的人，要伸手相助，要爱人如己。可当我再思这个故事时，我觉得这个故事所要启示的重点，并不在于如何爱人如己，而是在于救恩的真理，在于认识到罪人的真实状态。因为，主讲这个故事，是在律法师问祂，该作甚么才可以承受永生的情形下。所以，解读这个故事，就不能脱离律法师最初的有关如何得永生的问题。
律法师以为，得永生是靠作什么来赚取的，所以他问，该作什么才可以承受永生，但这是个错误的提问。而这个错误的提问，也显明了，律法师还没看清自己全然败坏的真相，还以为自己有能力靠行为来达到神的标准，来赚取永生。所以，主借着这个故事，指出了律法师和所有罪人的本相，从而阐明，永生绝不是满身伤痕累累的罪人可以靠自己作什么而获得，乃是要完全仰懒白白的救赎之恩。
在这故事里，那个被强盗剥去衣裳、打得半死的人，我认为是指悖逆神的罪人，因他是从神的圣城耶路撒冷，下到神所要毁灭的罪恶之城耶利哥去，而这正是一个悖逆神、远离神的罪人的写照。故事里的强盗则是比喻撒但和恶者，主耶稣说，“凡在我以先来的都是贼，是强盗，羊却不听他们。”（约10:8）“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。” （约10:10）撒但把神所造的人骗走，掳掠走，使罪人都成了罪的奴仆，卧在那恶者的手下。
罪人就如无衣遮盖的赤露之人，“耶路撒冷大大犯罪．所以成为不洁之物．素来尊敬他的、见他赤露就都藐视他。”（哀1:8）在这条悖逆神的路上，罪人的被剥夺和被打伤的情景，就如神对先知以赛亚所说的，“你们为甚么屡次悖逆、还要受责打么。你们已经满头疼痛、全心发昏。正从脚掌到头顶、没有一处完全的．尽是伤口、青肿、与新打的伤痕．都没有收口、没有缠裹、也没有用膏滋润。”（赛1:5-6）面对百姓所受的损伤，祭司却视而不见，无所作为地走过，正如神对他们的责备，“从先知到祭司、都行事虚谎。他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤、说、平安了、平安了，其实没有平安。”（耶8:10-11）
那位动了慈心的好撒玛利亚人，我认为是在比喻神的救赎。因为，好撒玛利亚人为这位被损伤的人，用油和酒来包裹伤处，而经上说，“他医好伤心的人、裹好他们的伤处。”（诗147:3）所以，医好伤心的人、裹好他们的伤处的是神。好撒玛利亚人还为受伤者付上所需照应的一切费用，救赎的恩典白白地临到受伤者，这是比喻神为罪人的救赎付上了所需的一切代价，神的救赎之恩白白地临到罪人的身上。一无所有、伤痕累累的罪人，对自己的得救是无能为力的，唯独神自己付上重价的救赎之工，才能让罪人白白地得到医治。
对于律法师所问的，谁是我的邻舍呢？主耶稣在故事之后不是问，谁是撒玛利亚人的邻舍？也不是问谁是祭司或利未人的邻舍？而是问律法师，“你想这三个人、那一个是落在强盗手中的邻舍呢？” 对于一位首先需要被爱、被怜悯、被救治的半死之人来说，紧要的问题并不是去寻问谁是他的邻舍，不是要他如何去爱邻舍，而是问他要如何才能被救治？谁才能救治他？主耶稣正是借此反问，让律法师看到，他想靠如何行来赚取永生是错误的，也是不可能的。罪人就如那位落在强盗手中的人那样，首先需要的是被救赎，而不是要他自己如何行去获得拯救。
接着主耶稣对律法师说，你去照样行吧。至此，整个故事被普遍地理解为，主耶稣是叫律法师照好撒玛利亚人那样去行善。但根据前面已做的分析，这样的解读是错的。在这个故事里，是那位落到强盗手中的需要被救赎，他也就喻指着寻问如何得救的律法师。所以，主耶稣要律法师照样去行，是要他照着那位落在强盗手中的人那样去行，而不是照着撒玛利亚人那样去。也就是像是那位落在强盗手中的、被打得半死的、需要被救赎的人那样，完全仰懒救赎的恩典，领受神白白的救赎之恩，只有这样，才能真正的得到救赎，以至获得永生。
之所以这个好撒玛利亚人的故事被普遍地解读为要向撒玛利亚人那样去行，乃是人一般都倾向于认为正面人物的出现是为了作为我们效法的榜样，出于人的骄傲，很难把自己代入到那个最无能的角色里去。但是，在神的眼里，罪人都是被撒但这位强盗掳掠走的，是落在撒但手中的人，是毫无能力自救，更是不可能行善的，“没有行善的，连一个也没有。”（罗3:12）没有一个罪人能靠自己的行为得救。在关乎如何得永生的问题上，神不是教导人要如何去行善，乃是教导人要先认识到，罪人是无能自救的，只能百分百的依靠神的救赎之恩，靠神为我们付上一切的赎价。
主耶稣说，“康健的人用不着医生、有病的人才用得着。”（太9:12）所以，罪人必须先看清自己在罪中的本相，看自己是落强盗的手中被打得半死的人，承认自己是有病的，是无能的，才会知道自己需要被医治，被救赎。所以，认识这位落在强盗手中的人，是解开好撒玛利亚人故事的关键。若不认识到这位落在强盗手中的人是喻指需要被救赎的罪人，就不看不懂好撒玛利亚人是喻指谁？也不明白这个故事所隐含的救恩真理。
对于律法师认为，好撒玛利亚人是那人的邻舍，主并不没对此给以肯定或否定。因为，律法师提出这个问题，并不是不知道谁是邻舍，而是为了显明自己有理。所以，主讲这个故事的目的，也就不在于回答谁是邻舍，而是在于回答律法师最初所问的，如何得永生的问题。
爱邻舍如己，是神赐给摩西的律法，"不可报仇、也不可埋怨你本国的子民、却要爱人如己。"（利19:18）（这里的爱人如己，英文是，爱邻舍如己）作为律法师，是清楚和熟悉神的律法，也是知道谁是他的邻舍。