作者：小草
人类的始祖亚当是神用地上的尘土造在伊甸园里，从肉身来说，人都是亚当的后裔，亚当是第一个人，也代表了从土而出的所有人类。经上说，“亚当乃是那以后要来之人的预像。”（罗5：14）可见，亚当的被造，从一开始，就不是神造人的终极，而是为了预表那以后要来的人，就是被称为末后的亚当的基督耶稣，“经上也是这样记着说、『首先的人亚当、成了有灵的活人。』末后的亚当、成了叫人活的灵。但属灵的不在先、属血气的在先．以后才有属灵的。 头一个人是出于地、乃属土．第二个人是出于天。那属土的怎样、凡属土的也就怎样．属天的怎样、凡属天的也就怎样。”（林前15：45-48）
人类从亚当继承了属土的地位，但神造人的终极目的，乃是要把人从属土的地位，迁到属天的地位上，成为神的儿女，这是神在创世之前所预定的，”就如 神从创立世界以前、在基督里拣选了我们、使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵．又因爱我们、就按着自己意旨所喜悦的、预定我们、借着耶稣基督得儿子的名分、使他荣耀的恩典得着称赞．这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（弗1:4-6）
基督耶稣的降世和救赎之工的完成，常被误解为是神在亚当堕落后才不得不计划的补救之工，但这却不是圣经的启示，因为亚当的被造就是为了预表基督，且经上说，“基督在创世以前、是预先被 神知道的、却在这末世、才为你们显现。”（彼前1:20）所以，在创世之前，在亚当堕落之前，基督已被神所知道，只是到了末世，才降世显现出来。虽然基督是在人类被造约4千多年后才降世，但远在古时，神就多方多次地借着先知，向人类启示和预表着基督的到来。
经上说，“因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。” （罗5：18）因着亚当的堕落，亚当的罪归算到亚当的后裔。亚当的所有后裔都生为罪人，生来灵魂是死的，将走向肉体的死，也面对着灵魂的永死。这在人看起来似乎很不公义，为什么亚当的后裔要承担始祖犯罪的后果呢？但是，正是以同样的归算（imputation），基督的义也归算到所有在基督里的人。而且，在基督里所得的胜过了在亚当里所失去的。
“只是过犯不如恩赐” （罗5:15）在亚当里罪的归算，与在基督里义的归算，还是不一样的。在亚当里人失去了无罪的生命，死亡被带进了人类。在基督里得到的却是永远的生命，而不只是恢复到亚当堕落前的生命状态。“就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。” （罗5:21）虽然，亚当犯罪叫人死，但基督征服了死亡，把罪人从罪和死亡中拯救出来，并赐给了他们永生。而且，罪人在基督里所获得的恩典和福份再也不会失去，“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。” （约10:28）亚当对人类所造成的毁坏结果并不是永恒的，是可以被基督所改变，而基督为人类带来的恩赐则是永恒的，再也不会被改变，从这意义上说，在亚当里过犯的归算不如在基督里恩赐的归算。
神从人类始祖亚当开始就在预表基督，教导归算的道理，可见归算的道理是何等的重要。美国当代的改革宗神学家史普罗（RC Sproul）说，归算是宗教改革争论的焦点，甚至仍然是当今争辩的中心。一个罪人因信而被神称义，是因为耶稣基督的代赎，是神把基督的义归算到罪人的身上，同时把罪人的罪归算到基督的身上，这就是双重归算（double-imputation），是福音的核心教义。天主教不接受归算的观点，而是持注入（Infusion）的观点。在天主教的注入观（Infusion View）之下，信徒的义不只是有神的义借着信徒的受洗和圣礼注入到信徒里面，也需要靠信徒的行为来加添更多的义，信徒若犯罪，会导致义的减少，甚至失去。归算或注入，这是天主教和新教之间重大的分歧之一。（参阅R C Sproul 的《宗教改革的核心 The Very Heart of the Reformation 》）
神也借着人类的第二代，也就是亚当的儿子来预表基督。亚伯是亚当和夏娃的第二个儿子，他们首先的儿子是该隐，该隐和亚伯是人类的第二代，是亚当和夏娃的第一代后裔。虽然，该隐是长子，但在他们献供物给神时，就显出了神悦纳亚伯的供物，却看不中该隐的供物（创4：4-5）。至于为什么神看不中该隐的供物，解经家有几种不同的说法，有的认为是该隐的心态不对，不是凭着信心献上的，因为经上说，“亚伯因着信献祭与 神、比该隐所献的更美、因此便得了称义的见证、就是 神指他礼物作的见证．他虽然死了、却因这信仍旧说话。”（希11:4）这节经文，确实是在说亚伯的信心是被神所悦纳和称义。但更多的解经是认为，亚伯是从亚当和夏娃的教导里得知，罪必须要被代赎，“若不流血、罪就不得赦免了。“（希9:22）所以，亚伯献上的是头生的羊和羊的脂油，是合神旨意的赎罪祭，而该隐献的是地里的出产，没有流血。
那么，亚伯和该隐的不同，究竟是在于有无信心，还是在于有无流血的祭物？我认为，亚伯之所以会献上头生的羊和羊的脂油，是有神对他特别的启示，让他明白当献的是什么，若没有神的启示，人就不知道如何行。经上并没有说亚当和夏娃怎么教导亚伯，神也没立亚当或夏娃为先知来传讲神的话，但经上却为亚伯的信心作了见证。亚伯的信心表明了他信神的话，这也就说明神有对亚伯说话或启示。亚伯信从神，遵神的吩咐而行，所以就蒙了神的悦纳。所以，亚伯的献祭，是亚伯信心的表现，祂所献的祭物是按着神的启示和吩咐。而该隐则是凭着自己喜好的方式来献祭，来进行宗教仪式。他的所为代表了人造的宗教，而一切人造的宗教都是放肆，都是得罪神的，“没有异象、民就放肆。”（箴29:18）借着亚伯所献的祭，神向人类启示了赎罪祭应该是什么样的，也预表了将来基督作为神的羔羊为罪人所献上的祭物。
虽然该隐也算是宗教人士，他也献祭，但他所献的却不蒙神所悦纳，经上说，“他们有祸了．因为走了该隐的道路、又为利往巴兰的错谬里直奔、并在可拉的背叛中灭亡了。”（犹1:11）可见，该隐走的是错误宗教的道路，是把人导向灭亡的，是属恶者的，“不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”（约一3:12）亚伯因为顺服神，所行的蒙神喜悦，而该隐因自己的行为是恶的，就恨亚伯，并把亚伯杀了。亚伯所遭遇的这一幕，与后来的基督降世为人，为了照神的旨意行，而被当时的宗教人士所恨所杀，是何其相像！主耶稣说，”因为我从天上降下来、不是要按自己的意思行、乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38） ”世人不能恨你们、却是恨我．因为我指证他们所作的事是恶的。”（约7:7）
虽然亚当是人类的第一位代表，但人类并不只有亚当一位代表，在亚当之后还有第二位代表，也是最后一位代表，称为末后的亚当，就是基督，祂是神在创世前所预知预定的救赎主，是神所喜悦的。在该隐和亚伯之间，虽然该隐是长子，是首生的，好比亚当是第一个人，但神却拣选了在该隐之后来的亚伯，借着亚伯预表了在亚当之后将要来的末后的亚当，也就是基督。同样的，在亚伯拉罕的长子以实玛利和次子以撒之间，神所拣选的不是长子以实玛利，而是以实玛利之后来的以撒。在以撒的长子以扫和次子雅各之间，神也是拣选了次子雅各，而非长子以扫。这都预表了经上所启示的：“但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。”（林前15：46）在神所拣选的亚伯，以撒，雅各生命的历程中，都能看到基督的预像，神借这些古时的选民，向我们启示了末后的亚当，祂才是神启示的中心和实体。
把神的选民从亚当里迁到基督里，使他们完全，得享他永远的荣耀，这才是神造人的终极目的。经上说，“ 在亚当里众人都死了。照样、在基督里众人也都要复活。”（林前15：22）”那赐诸般恩典的 神、曾在基督里召你们、得享他永远的荣耀、等你们暂受苦难之后、必要亲自成全你们(make you perfect)、坚固你们、赐力量给你们。 愿权能归给他、直到永永远远。阿们。”（彼前5:10-11）“又使众人都明白、这历代以来隐藏在创造万物之 神里的奥秘、是如何安排的． 为要借着教会、使天上执政的、掌权的、现在得知 神百般的智慧． 这是照 神从万世以前、在我们主基督耶稣里所定的旨意。”（弗3:9-11）