154。从生到死归神的拿细耳人参孙岂是纵情不洁之人？
作者：小草
在基督教界里，对参孙的普遍看法，几乎都是把他看为是一个被情色所网罗的失败者，还说他正是因为放纵情欲、陷于淫乱中才被仇敌所掳以致丧命。但是，查看圣经，完全就找不到圣经说参孙犯了淫乱罪的经文，更是找不到圣经说他是个软弱的失败者。相反的，圣经不仅很清楚地告诉我们，参孙乃是从生到死必归神作拿细耳人（士13:7），而且参孙也被列在信心伟人榜里：“若要一一细说、基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、和众先知的事、时候就不够了。他们因着信、制伏了敌国、行了公义、得了应许、堵了狮子的口。灭了烈火的猛势、脱了刀剑的锋刃、软弱变为刚强、争战显出勇敢、打退外邦的全军。”（希11:33-34）如果参孙是常在情欲中沉浮、生活不圣洁的人的话，这就与他是终生归神的拿细耳人的身份不符了。之所以参孙会被普遍地认为是位放纵情欲的人士，主要的依据就是他与萨迦的妓女和妇人大利拉的故事，但这些故事岂能证明参孙放纵情欲？犯了淫乱罪？我认为证据是不足的。要不是望文生意，人云亦云，添油加醋地想像，那是得不出参孙放纵情欲那样的结论。
圣经清楚地告诉我们，在参孙出生前，神就已要他 “一出胎就归 神作拿细耳人．他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”（士13:5）是神定意要参孙 “从出胎一直到死必归 神作拿细耳人。” （士13:7）也就是说，是神选定参孙从生到死都要归神作拿细耳人，这是出于神的命定。 “神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？” （民23:19）神已发言要参孙终生归神作拿细耳人，祂岂不要成就吗？所以，参孙终生是归神作拿细耳人是一定要成就的，是不能废弃的。拿细耳人是离俗分别为圣归给神的人，具体的条例在《民数记》：
6:1 耶和华对摩西说、
6:2 你晓谕以色列人说、无论男女许了特别的愿、就是拿细耳人的愿、要离俗归耶和华．
6:3 他就要远离清酒、浓酒、也不可喝甚么清酒浓酒作的醋、不可喝甚么葡萄汁、也不可吃鲜葡萄和干葡萄。
6:4 在一切离俗的日子、凡葡萄树上结的、自核至皮所作的物、都不可吃。
6:5 在他一切许愿离俗的日子、不可用剃头刀剃头、要由发绺长长了、他要圣洁、直到离俗归耶和华的日子满了。
6:6 在他离俗归耶和华的一切日子、不可挨近死尸。
6:7 他的父母、或是弟兄、姐妹、死了的时候、他不可因他们使自己不洁净、因为那离俗归 神的凭据是在他头上。
6:8 在他一切离俗的日子、是归耶和华为圣。
拿细耳人要圣洁，参孙是神要他从生到死都作拿细耳人，也就是说，神要参孙从生到死都要圣洁。那么，如果参孙放纵情欲、不圣洁，那岂不是会得出，神在参孙身上的旨意落空了吗？所以，把参孙解读为淫乱、软弱、失败、不洁的人，无异于说神的旨意也是软弱的，也是会失败的。可见这样的解读是大有问题的！当然，人们会辩说，罪人哪位没犯罪？除了主耶稣之外，还能有谁是全然圣洁的？是的，靠罪人自己，没有人会是圣洁的，但经上说，“因为他从起初拣选了你们、叫你们因信真道、又被圣灵感动成为圣洁、能以得救。” （帖后2:13）罪人的圣洁乃是圣灵的感动，是因神的道在他心里，“凡从 神生的、就不犯罪、因 神的道存在他心里．他也不能犯罪、因为他是由 神生的。” （约一3:9）神既然能保守属神的人不活在罪中，以致成圣，那么，参孙做为神所拣选的、归给神自己的拿细耳人，难道神会不感动和保守他不活在罪中吗？！难道神会允许他一直陷在情欲中以致不洁吗？！
有的人可能会说，大卫王不也是属神的人吗，但他还是犯了淫乱罪。是的，但是大卫犯了淫乱罪之后，神并没有让他就陷在罪中而不知悔改，而是差遣拿单去严严地责备他，并宣告了神对大卫的报应。大卫也因此而认罪，“大卫对拿单说、我得罪耶和华了。” （撒下12：13）属神的人要是犯罪，必会被神管教，“因为主所爱的他必管教、又鞭打凡所收纳的儿子。” （希12:6）但对于参孙，圣经里找不到一处是神对他的责备或管教，也找不到任何参孙认罪的记载。所以，如果参孙是一直在情欲的罪中打滚的话，那岂不是说，神不管教参孙而是任由他在情欲和罪中堕落，但神可能这样对待祂定意拣选来归给自己的拿细耳人的参孙吗？如果神允许的话，岂不等于说，拿细耳人也可以活在罪中而不需圣洁，那岂不是神自己打破了自己所定的拿细耳人的条例吗？！
所以，只是凭参孙是神所定的终生归给祂的拿细耳人，就足以让我相信，神为了祂自己的圣名，为了祂自己旨意的成就，必会保守参孙的一生是拿细耳人的一生，是分别为圣归给神的一生，是荣耀神的名的一生。我不信普遍所认为的那样，把参孙与情欲和淫乱连在一起，甚至于把他的一生看为是失败的一生，是充当反面教材的一生。那么如何解读参孙与萨迦的妓女和妇人大利拉的故事呢？
根据经上记载，参孙到非利士人的一个主要城市迦萨时，见到一个妓女，就进到她那里去。这件事被不少人认为是参孙淫乱的事例。其实，这件事就只有一节经文说到，其中并没有说参孙跟这位妓女有发生任何淫乱的关系。这节经文是这样的，”参孙到了迦萨、在那里看见一个妓女、就与他亲近。Then went Samson to Gaza, and saw there an harlot, and went in unto her.“（士16:1）中文译为”与他亲近“，但英文的意思只是，”进到她那里“。至于参孙进到他所看到的这个妓女那里作了什么，圣经并没说，所以，正常的理解就应当是，没有发生什么需要说的事。但是，很多人就此发挥想像，认定参孙就是去与这个妓女发生性关系的，以致认为参孙是个深陷情色的淫乱之人，只是，这样的结论毕竟不是以事实为根据的。
以色列人进耶利哥城之前，约书亚曾差派两个探子去窥探耶利哥城。这两位探子到了耶利哥城后，也是进到一位妓女的家里。”当下嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子、吩咐说、你们去窥探那地、和耶利哥。于是二人去了、来到一个妓女名叫喇合的家里、就在那里躺卧。“（书2:1）显然的，这两位探子虽然在妓女家躺卧，但却不是要和她发生淫乱关系，而只是打算在那里过夜休息。从这也可推断，妓女喇哈大概也在经营客栈，所以探子才会进到她那里去投宿。在当时的迦南地，妓女同时开着客栈可能是个普遍的情形，所以，见到妓女可能就等同于见到客栈。
当参孙到迦萨时，他可能正在找地方投宿，结果见到一个妓女，可能就是等于是见到客栈，所以他就进到她那里去了。只是根据参孙进到妓女那里，就说他是去与妓女鬼混是毫无根据的。而且，如果参孙真的是一个沉迷于女色的男人的话，他大可不必跑到以色列的仇敌非利士人的领地来找妓女，他也不会就只找这么一次妓女。会去找妓女的男人，难道只会去找一次？但除了这次说到参孙进到妓女那里，圣经里再也没有说参孙有与任何别的妓女接近过，可见参孙完全就不是一个沉迷于女色的男人。
参孙为什么要在迦萨城过夜？圣经告诉我们，为的是拆掉迦萨的城门，并把它扛到另一城的山顶上。这也说明了，参孙到迦萨的真正目的是拆掉仇敌的城门。如果参孙真正的目的只是因为情欲来找妓女，他大可不必跑到以色列的仇敌非利士人的领地来找妓女，他也不会就只找这么一次妓女。参孙之所以选择进到妓女处，很可能是为了迷惑非利士人，以为他只是来找妓女而已，而不是为了来攻击他们，所以非利士人才会打算等到天亮才杀他，而没有马上抓杀他。在天亮之前，参孙就先动手了，经上记载，“参孙睡到半夜、起来、将城门的门扇、门框、门闩、一齐拆下来、扛在肩上、扛到希伯仑前的山顶上。 ” （士16:3）
神曾应许亚伯拉罕，“你子孙必得着仇敌的城门。” thy seed shall possess the gate of his enemies（创22:17）在这应许里，亚伯拉罕的这位子孙是指着基督的，这在保罗的书信里有清楚的解释，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的．神并不是说众子孙、指着许多人、乃是说你那一个子孙、指着一个人、就是基督。” （加3:16）那么，参孙拆掉仇敌的城门这一历史事件，我认为也可视为是在预表基督借着受死拆掉了死亡之门，把祂的百姓从死地中拯救出来。“特要借着死、败坏那掌死权的就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。（希2:14-15）
参孙与妇人大利拉的故事，也是不能说明参孙是陷于情欲之中，具体的可参见我几年前写的《参孙，被严重误读的信心伟人》，就不再复述。