作者：司布真，莱尔（J. C. Ryle） 译者：小草
译序：由于约翰.卫斯理是阿民念主义者，因此遭受了很多的否定和攻击。随着改革宗进入华人教会，他也遭受到了华人改革宗不少人的抨击，甚至有人把他当作异端，当作不得救的。虽然，约翰.卫斯理是阿民念主义者，但并不是所有的阿民念主义者都不得救。对于约翰.卫斯理这样的“福音派阿民念主义者”，作为加尔文主义者的司布真和莱尔，并没有把他当作异端而加以抨击，莱尔写了《约翰.卫斯理传》一书，对他有很高的评价。此译文是有关司布真和莱尔是如何评价卫斯理，这些都是华人改革宗需要反思的。对于阿民念主义者不能简单地就以多特信条把他们都打成异端。
司布真说：
没有一个活人比我更持守恩典的教义，如果有任何人问我，是否会因为被称为一个加尔文主义者而感到羞耻，我会回答说：我希望只被称为一个基督徒；但如果你问我，我是否持守约翰加尔文所持守的教义观点，我的答复是，是的，我基本上是持守这些观点，且乐于承认这点。
但我决不认为，在锡安的城墙里只有加尔文主义的基督徒；我决不认为，那些不持守我们的观点的人都不得救。现代阿民念主义者王子约翰卫斯理的品格和属灵光景，遭受到最为恶劣的指控。对于他，我只能说，尽管我对他所传讲的许多教义感到厌恶，然而我对他的尊敬不亚于任何一位卫斯理会的信徒； 如果要在十二使徒中再加上两位，我想再也没有比乔治怀特腓和约翰卫斯理更适合的。
约翰卫斯理的自我牺牲，火热，圣洁，和与神交通的品格，是不可被诋毁的；他的生活比普通基督徒要高尚得多，他是一位"世界不配有的人"。我相信有很多的人不能看见这些真理，或至少不能以我们的方式看到这些真理，然而，他们已经接受基督为他们的救主，他们也是恩典的神所亲爱的。
--- 节译自《 Autobiography: Volume I, The Early Years》（司布真自传）原文见附图1
莱尔说：
如果我没注意到那些对他（约翰.卫斯理）无休止的反对，那我对他的介绍就不完全。在教义上，他是位阿民念主义这。我完全承认那些指控的严重性。我既不为那些指控做解释，也不为他的观点做辩护。我个人觉得无法解释，任何受过良好训练的基督徒会持完美主义和恩典缺陷的教义（Doctrines of Perfection and Defectibility of Grace ），或者否定像拣选和基督义的归算。
但是，我们应该意识到，我们不能因为人们在一些事上与我们有不同的看法，就强烈地谴责他们，或者因为他们与我们所讲的术语不同，就把他们赶出教会和咒诅他们。在圣经里写到，“为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？” 我们应该思想，并且允许思想。我们应该学习区分福音的本质与完美的福音之间的不同。
我们可能认为，如果一个人教导不完美的福音，他否定拣选，认为称义只不过是赦免，并且在一次讲道中告诉信徒，他们在今生能达到完美，在另一次讲道中告诉信徒他们可能从恩典中完全堕落。但是，如果同一个人强烈和勇敢揭露并谴责罪恶，清楚且明确地高举基督，明显地和公开地邀请人们相信和悔改，我们敢说这人根本不是在传福音吗？我们敢说他所做的是无益的吗？我无论如何都不敢这么说。
如果有人问我，我是更喜欢怀特菲尔德（George Whitefield，1714年－1770年）所传的福音，还是卫斯理所传的，我会立刻说，我更喜欢怀特菲尔德所传的，我是一个加尔文主义者，不是阿民念主义者。但是如果我被进一步要求说卫斯理根本不是传讲福音，所做的并没有实际的益处，我也会立刻回答，我不会这么做的。我毫无疑问，如果卫斯理抛掉阿民念主义的观点，他会做得更好。但是他传讲福音，荣耀基督，做了很多的善事，对此我是相信的，就如相信自己的存在一样。
--- 节译自《A Short Biography of John Wesley》 By J.C. Ryle （莱尔著：约翰卫斯理传）原文见附图2
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附图1：截自《 Autobiography: Volume I, The Early Years》（司布真自传）
附图2：截自《A Short Biography of John Wesley》 By J.C. Ryle （莱尔著：约翰卫斯理传）