Syaikh Abi Syuja’ memang bukan tergolong ulama yang produktif dalam menulis. Namun satu di antara dua karyanya telah menempati posisi yang paling unggul di kalangan ulama dan pelajar di seantero dunia Islam. Inilah wujud dari sebuah keberkahan menulis.
Syaikh Al-Imam Al-Qadhi Abu Syuja’ adalah seorang ulama besar dalam madzhab Imam Asy-Syafi’i pada tingkatan generasi kelima. Tidak banyak diketahui perihal kehidupannya, kecuali lantaran sebuah karya mungilnya yang penuh keberkahan, yang mengangkat derajatnya di masa kemudian. Tak banyak diketahui dengan pasti tahun kelahirannya, namun perkiraan yang paling mendekati masa-masa kehidupannya menyatakan bahwa ia lahir antara tahun 433 H/1041 M atau 434 H/1042 M, sebagaimana tertuang dalam kitab Kasyf azh-Zhunun, karya Haji Khalifah, dan kitab Thabaqat Syafi’iyyah, karya Tajuddin As-Subki.
Terlepas dari itu, ketermasyhuran ulama besar Syafi’iyah kelahiran Bashrah ini tampak dari sebuah karyanya bertajukMatn Ghayah at-Taqrib, sebuah kitab fiqih yang amat ringkas yang mengulas amaliah ibadah dalam madzhab Al-Imam Asy-Syafi’i. Sepertinya hampir tak mungkin seorang pun santri, asatidz, atau ulama yang tak mengenal kitab tipis ini, karena kitab ini menjadi salah satu pegangan mendasar di dalam belajar fiqih, baik di dunia pesantren maupun majelis ta’lim di seluruh dunia Islam.
Salah satu karya lainnya yang dinisbahkan kepadanya ialah kitab Syarh Al-Iqna li Qadhi al-Qudhat Abi Al-Hasan Al-Mawardi. Patut diketahui, ada juga kitab Al-Iqna lainnya, yang di antaranya merupakan kitab hasyiyah atas syarh Matn Taqrib, karya Syaikh Abi Syuja’, yang ditulis oleh Asy-Syirbini dan Al-Manufi. Jadi jangan terkecoh tentang Al-Iqna yang dimaksud sebagai karya Syaikh Abi Syuja’.
Syaikh Abi Syuja’ memang bukan tergolong ulama yang produktif dalam menulis. Namun karya bidang fiqihnya tersebut telah menempati posisi yang paling unggul di kalangan ulama dan pelajar di seantero dunia Islam. Kitab ini dikenal juga dengan nama Ghayah al-Ikhtishar atau Mukhtashar Abi Syuja’ atau Matn Abi Syuja’. Sebahagian orang terbiasa menyebutnya Matn al-Ghayah wa at-Taqrib, yang sesungguhnya judul aslinya Matn Ghayah at-Taqrib, tanpa wa.
Karyanya nan tipis ini nyatanya banyak disyarah, diberi hasyiyah (catatan penjabaran), serta diikhtisar menjadinazham (syair) oleh ulama di masa belakangan. Kitab-kitab syarahnya di antaranya kitab Imam Taqiyyuddin Abu Bakar bin Muhammad Al-Hishni, Kifayah al-Akhyar, Imam Ahmad Al-Akhshashi, Syarh Mukhtashar Abi Syuja’, Imam Muhammad bin Qasim Al-Ghazzi, Fath al-Qarib al-Mujib, Imam Waliyuddin Al-Basyir, An-Nihayah fi Syarh al-Ghayah, Imam Muhammad Asy-Syirbini Al-Khatib, Al-Iqna‘ fi Hall Alfazh Abi Syuja’, Imam Ahmad bin Al-Qasim Al-‘Ubbadi, Fath al-Ghaffar bi Kasyf Mukhabba’at Ghayah al-Ikhtishar, Imam Ahmad bin Muhammad Al-Manufi,Al-Iqna’ dan Tasynif al-Asma’ Bihall Alfazh Abi Syuja’, Imam Waliyyuddin Al-Bashir, An-Nihayah fi Syarh al-Ghayah.
Sedangkan kitab-kitab hasyiyah atas syarah-syarah itu tak terhitung lagi. Mungkin bisa di sebut di sini, di antaranya, Hasyiyah al-Baijuri dan Hasyiyah Qalyubi wa Umairah atas kitab Fath al-Qarib, Hasyiyah Tuhfah al-Habib Al-Bujairami, Hasyiyah Kifayah al-Labib Al-Mudabighi, Hasyiyah Al-Ajhuri atas Kitab Al-Iqna karya Asy-Syirbini.
Sedangkan para penulis nazham atas kitab Matn Taqrib ini, di antaranya, Syaikh Ahmad Al-Ibsyihi, Syaikh Ahmad bin Abdussalam Al-Manufi, Syaikh Al-Imrithi, Syaikh Ahmad bin Al-Hijazi Al-Fasyani.
Terlalu banyak untuk disebutkan di sini siapa saja ulama-ulama yang memberikan apresiasi besar atas karya Syaikh Abi Syuja’. Belum lagi yang menerjemahkan dan mensyarahnya dalam bahasa non-Arab, termasuk para ulama di Nusantara yang banyak mengerahkan tenaga dan pikirannya untuk membumikan paham madzhab Imam Asy-Syafi’i rahimahullah Ta’ala hingga hari ini.
Antara Al-Wazir dan Al-Qadhi
Ketokohan Al-Qadhi Syihabuddin wal millah Abu Ath-Thayyib Ahmad bin Al-Husain bin Ahmad Al-Ashfahani Al-‘Abbadani Al-Bashri Asy-Syafi’i, atau yang lebih dikenal dengan nama Syaikh Abi Syuja’, terlahir dari sebuah karya kecilnya tersebut. Sayangnya, ketermasyhurannya menimbulkan kekeliruan besar dalam menulis riwayat hidupnya, dan itu telah berlangsung cukup lama, termasuk oleh para ulama yang menulis kitab-kitab syarah maupun hasyiyah dengan menyisipkan secuil biografi Syaikh Abi Syuja’.
Sebagaimana disebutkan As-Subki dan Haji Khalifah dalam karyanya masing-masing, Ath-Thabaqat dan Kasyf azh-Zhunun, telah terjadi kekeliruan yang mendasar dalam menulis tokoh ini dengan tokoh lain. Memang sepintas kedua tokoh yang sama-sama mendapat julukan Abu Syuja’ ini memiliki kemiripan dalam beberapa hal, seperti masa hidup, madzhab, dan tempat akhir kehidupannya, Madinah Al-Munawwarah.
Penjelasan riwayat hidup Imam Abi Syuja’ pengarang Kitab Taqrib yang banyak diurai dalam beberapa kitab syarah, seperti Fath al-Qarib, misalnya, dikutip oleh beberapa orang ulama setelah itu. Memang tampaknya semua sepakat bahwa Imam Abu Syuja’ lahir pada tahun 433 H/1041 M. Tapi, tahun wafatnya masih diperselisihkan beberapa kalangan. Yang menarik, Imam Al-Baijuri menyebutkan bahwa Abu Syuja’ wafat pada tahun 488 H/1095 M. Demikian juga dengan Haji Khalifah dalam Kasyf azh-Zhunun, ia menuturkan bahwa Abu Syuja’ meninggal pada tahun 488 H/1095 M.
Pernyataan bahwa Abu Syuja’ pernah menjabat wazir (menteri) masih perlu diselidiki kebenarannya. Sumber-sumber kitab sejarah menyebutkan bahwa pada masa itu memang ada seorang wazir dengan julukan Abu Syuja’. Ia dikenal adil dan alim. Ia juga mengarang penjelasan kitab Takmilah li-Kitab Tajarid al-Umam, karya Ibnu Maskawaih. Ia pun bermadzhab Syafi’i dan berguru kepada Syaikh Abu Ishaq Asy-Syirazi di Baghdad. Disebutkan pula, ia terlahir pada tahun 437 H/1045 M dan wafat pada 488 H/1095 M. Tahun wafatnya itu sama dengan yang disebut oleh Al-Bajuri dan Haji Khalifah. Di sinilah timbul kekaburan.
Abu Syuja’ yang dimaksud menteri ialah Muhammad bin Al-Husain bin Muhammad Ar-Rudzrawari, yang menjabat menteri Khalifah Al-Muqtadi Billah Al-Abbasi. Ia lahir tahun 437 H/1045 M di Rudzdawar, kota kecil di Ashfahan. Ia diangkat menjadi menteri oleh Khalifah Abbasi untuk menggantikan ayahnya, yang semula akan diangkat namun keburu wafat. Setelah runtuhnya Abbasiyah, ia diangkat oleh Nizhamul Mulk untuk menjadi menteri di Ashfahan tahun 476 H/1083 M. Ia berperan besar dalam beberapa pemerintahan dinasti hingga masa Dinasti Seljuk pada tahun 484 H/1091 M. Kemudian ia hijrah ke Madinah dan menetap di sana, sebagai marbot di Masjid Nabawi. Abu Syuja Muhammad bin Al-Husain wafat pada tahun 488 H/1095 M di Madinah dan dimakamkan di Pemakaman Al-Baqi’ di sisi makam Sayyidina Ibrahim, putra Rasulullah SAW.
Muhammad bin Al-Husain adalah seorang pejabat negara yang alim dan shalih. Kedudukan dan pangkat yang diembannya sebagai aparat negara, sedikit pun tidak mempengaruhi keshalihan, kewara’an, dan kezuhudannya. Sewaktu menduduki jabatan wazir, ia menugasi 10 orang pembantunya untuk membagi-bagikan sedekah dan hadiah bagi orang-orang miskin, para ahli ilmu, dan siapa saja yang memerlukannya, sedangkan ia tetap hidup dalam kesederhanaannya.
Sementara itu Al-Qadhi Abu Syuja’, pengarang Taqrib yang kita telaah khazanahnya ini, adalah Ahmad bin Al-Husain bin Ahmad Al-Ashfahani. Ia kelahiran Bashrah, Irak. Tak banyak diketahui riwayat kehidupannya, bahkan sampai-sampai buku-buku biografi dan kitab-kitab sejarah kota Madinah tak menyebutkan kisahnya.
Sedikit diulas bahwa Al-Qadhi Abu Syuja’ dianugerahi umur panjang, yaitu 160 tahun, sebagaimana disebutkan Imam Al-Bujairami dan Imam Al-Baijuri dalam kitab-kitab hasyiyah mereka. Saat berhijrah ke kota Madinah Al-Munawwarah, ia mengabdikan dirinya menjadi pelayan junjungan kita, Nabi SAW, yang berkhidmat menjaga dan melayani bagi pengurusan makam dan masjid Rasulullah SAW. Meskipun seorang ulama besar, Al-Qadhi Abu Syuja’ tidak segan dan malu untuk membersihkan sendiri makam dan masjid tersebut.
Sungguh pun sampai menjangkau usia lanjut, tubuhnya tetap sehat dan kuat seperti orang muda. Ketika ditanya ihwal kesehatannya itu, ia menjawab, “Aku tidak pernah berbuat maksiat kepada Allah dengan anggota tubuhku. Aku memelihara anggota tubuhku dari maksiat pada waktu kecil, maka Allah memeliharanya pada waktu besar.”
Al-Imam Al-Qadhi Abu Syuja’ wafat di kota Madinah pada tahun 593 H/1196 M, bukan 488 H/1095 M, seperti banyak ditulis. Karena penyebutan tahun 488 H dianggap tidak masuk akal, lantaran ia wafat dalam usia yang sangat tua, 160 tahun, sedangkan ditaksir ia lahir di Bashrah pada tahun 433 H/1041 M atau 434 H/1042 M. Menurut sumber lainnya, pada tahun 488 H itu, Syaikh Abu Syuja’ menarik diri dari keramaian dunia untuk berkhalwat, sehingga orang-orang beranggapan bahwa ia telah wafat, sebagaimana disebutkan Imam Al-Baijuri dalam hasyiyahnya, dan ini juga dibenarkan As-Subki. Di masjid Nabi Muhammad SAW itu pula jasadnya dimakamkan, tepat di dekat Bab Jibril, dengan posisi bagian kepala berdekatan dengan kamar makam Nabi SAW hanya beberapa langkah.
Walhasil, kedua tokoh ini bertepatan berkunyah sama, yaitu Abu Syuja’, sama-sama pernah menetap di Ashfahan, sama-sama mendarmabaktikan masa tuanya di masjid Nabi, dan sama-sama wafat di kota Madinah.
Mungkin saja para pensyarah Fath al-Qarib, seperti Al-Baijuri, Syaikh Nawawi Banten, dan Yaqut Al-Humawi mengikuti Al-Bujairimi, yang salah satunya bersumber dari riwayat Allamah Ad-Dairabi, yang manaqibnya bisa dilihat dari kitab tarikh karya Al-Jabarti, yang mengatakan bahwa Imam Abi Syuja’ hidup hingga berusia 160 tahun dan wafat di Madinah Al-Munawwarah pada tahun 593 H/1196 M. Adapun ungkapan “Aku tidak pernah berbuat maksiat kepada Allah dengan anggota tubuhku. Aku memelihara anggota tubuhku dari maksiat pada waktu kecil, maka Allah memeliharanya pada waktu besar” oleh banyak ulama dibenarkan sebagai perkataan Al-Qadhi Abu Syuja’ shahib kitab Taqrib ini.
Pada intinya, untuk mengulas lebih lanjut biografinya lebih baik merujuk apa yang ada dalam Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra, karya As-Subki, dan Dairah al-Ma’arif al-Islamiyah, yang menyebut bahwa keduanya terpisah dan berbeda asal-usulnya dan akhir hayatnya.
Kitab Taqrib
Terlepas dari banyaknya kekeliruan dalam penyebutan biografi Al-Qadhi Abu Syuja pengarang kitab Matn Taqribbahwa, sebagaimana telah disebutkan, Al-Qadhi Abu Syuja’ adalah ulama madzhab Imam Syafi’i yang berada pada urutan generasi kelima, yakni pada jajaran ulama Syafi’i yang wafat setelah tahun 500 H/1106 M. Namanya ditemukan oleh Imam Tajuddin As-Subki di dalam Syarh Al-Iqna’ karya Al-Qadhi Al-Mawardi. Disebutkan juga di dalam Ath-Thabaqat, karya As-Subki, yang menelaah biografi para ulama Syafi’iyah, bahwa Al-Qadhi Abu Syuja’ 40 tahun lebih melakukan studi atas pandangan-pandangan madzhab Imam Syafi’i tersebut. Itu artinya, ia telah malang-melintang menjelajah pemikiran madzhab Imam Syafi’i.
Karyanya yang paling termasyhur adalah kitab Matn Ghayah at-Taqrib atau Mukhtashar al-Qadhi Abu Syuja’, yang populer disebut “matan Taqrib” di kalangan santri. Ia adalah sebuah kitab ringkasan fiqih dalam Madzhab Syafi’i yang mengandung faidah ilmu yang luas, yang sangat cocok bagi santri pemula dan pelajar Islam. Karyanya juga adalah kitab ringkasan terbaik dan mu’tabar yang pernah ada dalam Madzhab Syafi’i, sebagaimana disebutkan di dalam hasyiyah Syaikh Al-Bujairami. Saking kagumnya, seorang ulama menggubah bait-bait syair demi memuji Syaikh Abu Syuja’ dan karya monumentalnya itu:
Wahai yang menghendaki faidah berkesinambungan
Demi peroleh keluhuran dan kemanfaatan
Dekatilah ilmu-ilmu itu
Jadilah kau pemberani
Dengan taqribnya Abi Syuja’
Kata taqrib, dalam syair di atas, bermakna “pendekatan”. Sedangkan Abi Syuja’ mendapat predikat “Bapak para Pemberani”.
Adalah kitab At-Tadzhib Fi Adillah Matn al-Ghayah Wat Taqrib, karya Syaikh Dr. Mushthafa Dib Al-Bigha, seorang doktor dalam bidang hukum Islam, memaparkan penjelasan terhadap kitab Matn Taqrib dengan mencantumkan ayat-ayat Al-Qur’an maupun hadits yang mendasarinya. Atau, dengan kata lain, menunjukkan pendalilan terhadap ungkapan redaksi yang termuat dalam kitab Matan Taqrib.
Penjelasan itu disusun sedemikian rupa oleh Dr. Musthafa agar dapat membuktikan bahwa apa yang dinyatakan dalam Taqrib adalah bersumber dari Al-Qur’an dan sunnah Nabi Muhammad SAW. Dalil-dalilnya bagaikan benang emas yang mengikat dan menyelempangi hukum-hukum syar’i.
Kitab Taqrib Al-Qadhi Abu Syuja’ ini termasuk kitab fiqih yang memuat rumusan-rumusan praktis untuk pegangan kaum muslimin dalam kehidupan mereka sehari-hari. Formatnya tipis, kecil, tetapi kandungannya, subhanallah, segala bab, segala hukum, segala masalah fiqih, baik tentang ibadah, mu’amalah, maupun yang lain, tercakup di dalamnya. Kalimat-kalimatnya pun singkat, padat, lugas, tapi jelas.
Perhatian besar atas kitab Matn Taqrib diberikan para ulama, sehingga lahir beberapa syarah dan hasyiyah atasnya. Di kalangan umat Islam di tanah air kita, kitab Taqrib pun sangat terkenal sehingga tiada satu pesantren pun yang tidak mengajarkannya. Beberapa penulis dan kiai telah pula menerjemahkan, baik ke dalam bahasa Indonesia maupun bahasa daerah. Taqrib diajarkan secara rutin hampir di setiap masjid dan langgar/surau di berbagai tempat di Indonesia, bahkan juga dihafalkan teksnya. Sungguh berkah kitab ini....