Teologia

Teologia. Estudo religioso da religião. Ele inclui fantasias sobre os objetos do culto religioso, a justificação de práticas religiosas, e a crítica a religiões rivais e heterodoxas, bem como ao ateísmo. Por não haver nesses materiais outros critérios de verdade afora o da compatibilidade com as escrituras canônicas, e como qualquer texto não científico pode ser interpretado de maneiras alternativas, há mais teologias do que religiões. Em especial, as religiões hindu, judaica, cristã e muçulmana têm sido objeto de largo número de teologias rivais, das místicas às racionalistas. Ironicamente, a controvérsia teológica promoveu o estudo da lógica, que finalmente se voltou contra a teologia. A importância da interpretação em tais assuntos levou à hermenêutica até em questões seculares. Toda teologia é uma ideologia, mas o inverso é falso, pois existem ideologias seculares. (1)

Teologia. Ciência da religião, das coisas divinas. Rel. A palavra teologia, como tantas outras da linguagem eclesiástica, passou, por simples transposição, do grego e do latim para as línguas modernas.  Todavia, só a partir do séc. XII ela se fixou, nas escolas católicas, no sentido que hoje tem: disciplina em que se encontram interpretadas, elaboradas e ordenadas num corpo de conhecimentos, a partir da Revelação e à sua luz, as verdades da religião cristã. Foram os apologistas quem apresentou na Igreja a primeira construção teológica da fé cristã. Santo Agostinho teve extraordinária influência para o desenvolvimento da teologia nas Igrejas do Ocidente. Herança de Platão e Aristóteles. Para S. Tomás (que a entende e pratica), a teologia é uma consideração das verdades, feita de modo racional e científico, tendente a proporcionar ao espírito do homem crente certe inteligência dessas verdades. Tanto para ele, como para seu mestre Alberto Magno, as ciências representam um verdadeiro conhecimento do mundo e da natureza das coisas, conhecimento que vale também para a economia cristã. Por isso se colocam ambos na escola de Aristóteles, procurando nele, não só um mestre de raciocínio, mas também um mestre no conhecimento da natureza das coisas, do mundo e do homem. É verdade que todas as coisas se devem referir a Deus, mas esta referência na ordem do uso não impede o conhecimento especulativo do que são as coisas, obra da sabedoria divina. Os dados oferecidos pela fé numa simples adesão, desenvolve-os a teologia numa linha de conhecimento humanamente construída, procurando a razão dos fatos e elaborando, nas formas de uma ciência humana, esses dados recebidos da ciência de Deus. Esta concepção desperta reações entre os pensadores da linha augustiniana, como S. Boaventura e Alexandre de Hales. No séc. XIV, João Duns Escoto apresenta vistas um tanto diferentes das de S. Tomás, negando que se ache uma certa continuidade entre o nosso conhecimento do mundo e o conhecimento, mesmo sobrenatural, de Deus. As exposições teológicas tornam-se cada vez mais sistemáticas e os teólogos defendem afincadamente as suas escolas, multiplicando os debates e pulverizando as questões. Desde o fim do século XV, não só por influência do humanismo, mas também em virtude da controvérsia protestante, dá-se uma espécie de desagregação da síntese medieval e aparecem as especializações. São características da época moderna as três divisões da teologia: escolástica e mística; dogmática e moral; escolástica e positiva. A teologia trata de diversos assuntos: A) Disciplinas auxiliares - Filologia bíblica, hermenêutica, geografia, arqueologia, epigrafia etc. B) Teologia propriamente dita - 1) Apologética, seguida de Introdução à teologia. 2) Teologia histórica, com a história bíblica e da Igreja. 3) Teologia doutrinal: a) Dogmática, b) Moral, c) Ascética e Mística, 4) Teologia prática: a) Direito canônico, b) Teologia pastoral. (2)

Teologia. Estudo das questões relativas ao conhecimento de Deus, de seus atributos e relações com o mundo dos homens. Abrange a dogmática que define e demonstra as verdades a crer; a ascética, que descreve as paixões, as virtudes, os vícios e os meios de conformarmos a vida com os preceitos e os conselhos evangélicos; a mística, que estuda as vias por que a alma se une intimamente a Deus e os fenômenos extraordinários que frequentemente acompanham esta união; a positiva, que se consagra principalmente os testemunhos diretos da Escritura dos Padres e dos concílios; a escolástica, que reduz ao sistema rigorosamente científico os dados da fé, aplicando-lhes a razão filosófica; a canônica, que reúne em corpo as leis e os usos da Igreja; a liturgia, que explica as fórmulas de orações e as cerimônias do culto; a parenética, que se ocupa da prédica. A teologia pode ser finalmente apologética, polêmica ou irônica, conforme combata as objeções dos adversários ou exponha as próprias verdades. (3)

Teologia. Etimologicamente, discurso ou doutrina sobre Deus.  A) Na Antiguidade grega, onde teve origem, veio a assumir três significados: mitológico (discurso — de certo modo entre o mito e o logos — em que se fala dos deuses); filosófico-cosmológico (a partir de Aristóteles: a teologia equivaleria à "filosofia primeira" ou metafísica); cultual público (aquilo que se diz dos deuses no culto oficial). B) Esta origem pagã do termo — ausente da Bíblia e dos primeiros escritores cristãos  — explica as reticências, resistências e atraso com que foi adaptado (sobretudo graças a Justino, Clemente e Orígenes) no cristianismo. Tornou-se de uso corrente desde o século IV, significando nessa altura a doutrina acerca de Deus Uno e Trino, distinta da oikonomia, doutrina relativa à obra salvadora de Deus. Na Idade Média passou a ter o significado de explicação racional do revelado, que ainda hoje conserva. C) Com o designativo de "filosófica", designa a parte da metafísica também chamada Teodiceia. 2) Noção A) Fides quaerens intellectum. A melhor definição de teologia é talvez ainda a condensada na fórmula (que faz eco a muitas outras, sobretudo de Santo Agostinho, por exemplo. A teologia nasce e vive do esforço do crente por pensar e exprimir a própria fé utilizando todos os recursos da razão. Muitos séculos mais tarde, o Concílio do Vaticano I, na Constituição sobre a fé católica, explicitou a mesma ideia no seguinte texto "clássico": "quando a razão, iluminada pela fé, procura com empenho, piedade e circunspecção, chega, por dom de Deus, a uma certa compreensão (muito fecunda) dos mistérios, quer graças à analogia com as realidades que conhece naturalmente, quer a partir da relações dos mistérios entre si e deles com o último fim do homem. A teologia tem portanto a sua raiz no fato de que Deus se comunicou ao homem na Revelação. A aceitação desta Revelação, por parte do homem, verifica-se pela fé; este "ouvir" da palavra (auditus fidei) implica já uma certa atividade da razão e leva espontaneamente a procurar compreender e penetrar melhor o significado da palavra divina: tal é o intellectus fidei que, na sua modalidade elaborada, constitui a teologia propriamente dita. (4)

Teologia filosófica. Também teologia racional ou natural, Ciência de Deus à luz natural da razão ou, mais explicitamente, a parte da metafísica que estuda a existência e os atributos de Deus na sua qualidade de ser Absoluto e Infinito, como Ipsum Esse (São Tomás). Já Platão e Aristóteles construíram um discurso racional sobre Deus. O primeiro, opondo esse discurso ao discurso mítico (Rep. II, 18, 379a) e o segundo, destacando-o como a parte mais nobre e conclusiva da filos. primeira (Metafísica, E, 1, 1026 a 19). (5)

Teologia. (do gr. theos, deus e logos, tratado). Etimologicamente, teologia é o tratado de Deus, ou a disciplina que trata da divindade. O termo teodicéia vem do mesmo étimo e de dikê ou dikaia, justiça ou justificação ou defesa. Neste caso é a teodicéia a doutrina da justificação de Deus. Nome que se deve a Leibniz no intuito de, respondendo a Pedro Bayle, justificar o mal, que é sempre o argumento preferido de todos os adversários da existência de Deus. Neste caso, a teologia seria a ciência de Deus enquanto Deus; a teodicéia seria a de Deus enquanto causa primeira de todos os seres e autor da nossa natureza. A teologia, tomada em seu sentido geral, interessar-se-ia não só pelo estudo da divindade enquanto tal, mas também pelos seus mistérios, os mistérios de sua vida íntima, de suas relações com o cosmos e, finalmente, a prova da sua existência. Cabe ainda a ela justificar-se como disciplina filosófica, se tem ou não procedência, e se a existência de Deus é algo que pode afirmar ou negar, e por quais meios, estudando, não só a posição teísta como a ateísta e reunindo as provas da existência de Deus, como os argumentos que lhe são contrários. (6)

(1) BUNGE, M. Dicionário de Filosofia. Tradução de Gita K. Guinsburg. São Paulo: Perspectivas, 2002. (Coleção Big Bang) 

(2) GRANDE ENCICLOPÉDIA PORTUGUESA E BRASILEIRA. Lisboa/Rio de Janeiro: Editorial Enciclopédia, [s.d. p.]. 

(3) EDIPE - ENCICLOPÉDIA DIDÁTICA DE INFORMAÇÃO E PESQUISA EDUCACIONAL. 3. ed. São Paulo: Iracema, 1987.

(4) ENCICLOPÉDIA LUSO-BRASILEIRA DE CULTURA. Lisboa: Verbo, [s. d. p.] 

(5) LOGOS – ENCICLOPÉDIA LUSO-BRASILEIRA DE FILOSOFIA. Rio de Janeiro: Verbo, 1990.

(6) SANTOS, M. F. dos. Dicionário de Filosofia e Ciências Culturais. 3. ed. São Paulo: Matese, 1965.