הנביא משׁה מבשׂר על נביא כמוהו שׂיבוא אחריו

הנביא משׁה מבשׂר על נביא כמוהו שׂיבוא אחריו

אחרי ירידתו של הנביא משׁה מעל הר הזיתים ( הטור ) שבסיני, והשיחה עם אלוהים , הוא אמר לבני עמו את הדברים הנזכרים בתנ''ך :

" ויאמר יהוה אלי היטיבו אשר דברו. 18 נביא אקים להם מקרב אחיהם כמוך ונתתי דברי בפיו ודבר אליהם את כל-אשר אצונו. 19 והיה האיש אשר לא-ישמע אל-דברי אשר ידבר בשמי אנכי אדרש מעמו. 20 אך הנביא אשר יזיד לדבר דבר בשמי את אשר לא-צויתיו לדבר ואשר ידבר בשם אלהים אחרים ומת הנביא ההוא. 21 וכי תאמר בלבבך איכה נדע את-הדבר אשר לא-דברו יהוה. 22 אשר ידבר הנביא בשם יהוה ולא-יהיה הדבר ולא יבא הוא הדבר אשר לא-דברו יהוה בזדון דברו הנביא לא תגור ממנו."

( דברים : יח : 17 / 22 ) .

הטכסט הזה מבהיר בכל בירור כי מדובר בנביא גדול שיבוא אחרי הנביא עליו השלום . בטכסט הוגדרו גם את הסגולות והתכונות של הנביא הזה , שלפיהן נוכל לזהות אותו .

הנוצרים טוענים כי הנביא הזה הוא ישׁוע ( בערבית : עיסא בן מרים ) , והוא כבר בא לפני מוחמד עליו השלום , זה הוא פוטרוס אומר כשהיה מדבר על המשיח ( ישוע ) : " הֵן משֶׁה אָמַר אֶל־אֲבוֹתֵינוּ נָבִיא יָקִים לָכֶם יְהוָֹה אֱלֹהֵיכֶם מִקֶּרֶב אֲחֵיכֶם כָּמֹנִי אֵלָיו תִּשְׁמָעוּן כְּכֹל אֲשֶׁר יְדַבֵּר אֲלֵיכֶם׃ 23 וְהָיָה כָּל־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר לֹא תִשְׁמַע אֶל־הַנָּבִיא הַהוּא וְנִכְרְתָה מֵעַמֶּיהָ׃ 24 וְגַם כָּל־הַנְּבִיאִים מִשְּׁמוּאֵל וַאֲשֶׁר נִבְּאוּ אַחֲרָיו כֻּלָּם הִגִּידוּ מֵרֹאשׁ אֶת־הַיָּמִים הָאֵלֶּה׃ 25 אַתֶּם בְּנֵי הַנְּבִיאִים וּבְנֵי הַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרַת הָאֱלֹהִים עִם־אֲבוֹתֵינוּ בְּאָמְרוֹ אֶל־אַבְרָהָם וְנִבְרְכוּ בְזַרְעֲךָ כֹּל מִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה׃ 26 לָכֶם בָּרִאשׁוֹנָה הֶעֱמִיד הָאֱלֹהִים אֶת־עַבְדּוֹ יֵשׁוּעַ וַיִּשְׁלָחֵהוּ לְבָרֵך אֶתְכֶם בְּשׁוּבְכֶם אִישׁ מֵרֹעַ מַעַלְלֵיכֶם" ( מעשי השליחים ג : 22/ 26) .

כּאן מדגיש פוטרוס כי הנביא שנזכר בדברי משׁה הוא ( ישוע ) , אולם האמת היא שהטכסט הזה מעיד על כך שהנביא המבושׂר הוא מוחמד עלי השלום , כי אין לנוצרים הוכחה מכרעת על כך שהוא ישוע , אבל לאחר אבחון הטכסט נסיק הוכחות רבות המעידות על כך שהוא הנביא מוחמד עליו השלום , זה בגלל התכונות שנזכרו בטכסט של התורה ב ( דברים : יח : 17 /22 ) , בוא להבהיר את זה ביחד :

1 – הנביא המדובר הוא מוחמד עליו השלום כי הוא ( נביא ) , כך נאמר בספר דברים : " נביא אקים להם " , אולם הנוצרים טוענים שישוע הוא אלוה , לא נביא . אפילו הארתודוקסים טוענים שהוא אלוהים בעצמו . אז איך יגיד להם : " נביא אקים להם" ? ולא יגיד : " אקים את עצמי " ?

2 – הנביא הנזכר בדברי משׁה אינו מעם ישראל , לפי הטכסט הוא בן דודם מצד האב , וכי הדודים של עם ישראל הם עישו בן יצחק וישמעאל בן אברהם , על כן הוא צריך להיות בן אדם מצאצאו של עישו בן יצחק , או מצאצאו של ישמעאל בן אברהם . סיבה אחרת היא שכולנו יודעים שהתורה מכנה בן הדוד " אח " , דוגמה לכך , דברי משׁה לעם ישראל : " ואת-העם צו לאמר אתם עוברים בגבול אחיכם בני-עשו היושבים בשעיר וייראו מכם ונשמרתם מאד." ( דברים ב : 4 ) . כאן הוא כינה את בני עישו אחים , אולם הם לאמיתו של הדבר בני דודם . דוגמה נוספת דברי משׁה כשהיה מדבר על אדום , שהוא מצאצאו של עישו , הוא אמר : " וישלח משה מלאכים מקדש אל-מלך אדום כה אמר אחיך ישראל אתה ידעת את כל-התלאה אשר מצאתנו."

( במדבר כ : 14) . כאן מתאר משה את אדום " אח " , למרות שהוא הם בן דוד , כך התרגלה התורה לקרוא לבן הדוד "אח" . על כן מדובר בנביא שלא מעם ישראל , זה מוציא את ישוע מנבואה זו , ויהיה הנביא המדובר אחד מבני עישו , או מבני ישמעאל . מבני עישו אין אחד טען שהוא נביא , מבני ישמעאל בא הנביא מוחמד עליו השלום .

3 – אחת הסגולות של הנביא הזה היא שהוא דומה למשׁה , זה מצד , מצד שני נזכר בתורה כי אין דומה למשׁה מבין עם ישראל :" ולא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר ידעו יהוה פנים אל פנים " (דברים לד : 10) .

תכונה זו , הדמיון בין משׁה לנביא המבושׂר היא נמצאת בנביא מוחמד עליו השלום , ולא נמצאת בישוע , כי ישוע הוא מעם ישראל , ובכך הוא לא נתון להיות הוא הנביא המבושׂר . אולם מוחמד עליו השלום הוא הדומה ביותר למשה , בגלל הלידה הטבעית של שניהם , הנישואים שלהם , שניהם היו בעלי דת והלכה , שניהם נלחמו בחרב למען אלוהים , והנהיגו את האומה שלהם , וגם ששניהם בני אדם . אולם הנוצרים טוענים כי ישוע הוא אלוה , טענה זו מפילה כל דמיון.

ישוע דבר גם הוא על הנביא הבא, ואמר כי הוא דומה למשׁה , ובכך הוא מכריע את הדבר הזה : " אַל־תַּחְשְׁבוּ כִּי אָנֹכִי אֶטְעֹן עֲלֵיכֶם לִפְנֵי אָבִי משֶׁה אֲשֶׁר־לוֹ תְיַחֵלוּ הוּא הַטֹּעֵן עֲלֵיכֶם׃ 46 כִּי לוּ תַאֲמִינוּ לְמשֶׁה גַּם־לִי תַאֲמִינוּ כִּי הוּא כָּתַב עָלָי׃ 47 וְאִם־לִכְתָבָיו אֵינְכֶם מַאֲמִינִים אֵיךְ תַאֲמִינוּ לִדְבָרָי׃"

( יוחנן ה : 45 /47 ) . הוא כינה את הנביא הבא משׁה המיוחל , כי הוא דומה לו . על האיש הזה אשר יטעֹן את עם ישראל , אמר ישוע : " וַיַּעַן יֵשׁוּעַ שֵׁד אֵין־בִּי רַק אֶת־אָבִי אֲנִי מְכַבֵּד וְאַתֶּם תִּבְזוּנִי׃ 50 אָכֵן לֹא אֶדְרשׁ אֶת־כְּבוֹדִי יֵשׁ אֶחָד אֲשֶׁר יִדְרשׁ וְיִשְׁפֹּט׃" (יוחנן ח : 49 / 50 ) .

4 – אחת התכונות של הנביא המבושר היא שהוא בוּר , אינוֹ יוֹדֵעַ קְרֹא וּכְתֹב , וההשראה מגיעה לו דרך פֶּה , לא דרך טכסטים כתובים , כמו הנביאים שלפניו , הנביא מוחמד היה בור , אולם ישוע היה יודע קרֹא וכתֹב : " וַיָּבֹא אֶל־נְצֶרֶת אֲשֶׁר גֻּדַּל־שָׁם וַיֵּלֶךְ כְּמִשְׁפָּטוֹ בְּיוֹם הַשַּׁבָּת אֶל־בֵּית הַכְּנֵסֶת וַיָּקָם לִקְרֹא בַסֵּפֶר׃ 17 וַיֻּתַּן־לוֹ סֵפֶר יְשַׁעֲיָה הַנָּבִיא וַיִּפְתַּח אֶת־הַסֵּפֶר וַיִּמְצָא אֶת־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר הָיָה־כָתוּב בּוֹ׃" (לוקס ד : 16 / 18 ) . זה מעיד שישוע היה קורא , סיבה אחרת מעידה על כך שהנביא המדובר הוא הנביא מוחמד עליו השלום " את זה בתורה : " ונתתי דברי בפיו "( דברים : יח : 19) , זו היא הוכחה מכריעה על כך שהוא מוחמד ואינו ישוע כי מוחמד הוא אשר קבל את הקוראן הקדוש בפֶה .

5 – אחת התכונות של הנביא המדובר היא שהוא ישלים את שליחותיו , זה נזכר בתורה : " ודבר אליהם את כל-אשר אצונו." (דברים יח: 18 ) . זאת אומרת כי הוא ימסור להם את כל מצוות אלוהים , ישוע לא יכֹל לעשות את זה , אולם מוחמד עליו השלום עשה את זה , בקוראן נאמר : " היום השלמתי לכם את דתכם והשפעתי עליכם את חסדי ובחרתי לכם את האיסלאם כדת " ( סורת השולחן : 3 ) .

ישוע אמר : " וְהַפְּרַקְלִיט רוּחַ הַקֹּדֶשׁ אֲשֶׁר יִשְׁלַח אָבִי בִּשְׁמִי הוּא יְלַמֶּדְכֶם אֶת־כֹּל וְיַזְכִּיר אֶת־כֹּל אֲשֶׁר הִגַּדְתִּי לָכֶם׃" (יוחנן 14: 26 ) . כאן מבשר ישוע על הנביא מוחמד עליו השלום , כי לא יכול להיות שהוא מבשר על עצמו , ישוע לא היה ביכולתו להשלים את שליחותיו למאמינים, כי הוא הועלה לשׁמים ולא הספיק ללמד את המאמינים בו את הכל , אולם הוא הבהיר להם כי יבוא אחריו הנביא אשר ילמד אותם את הכל וישלים להם את דתם , כי הוא הנביא אשר גזר לו אלוהים להשלים את המשימה הזו , למרות ההטרדות והעניויים שמהם סבל.

לישוע היו יותר הוראות והלכות שהיה אמור ללמד את מאמיניו, אבל לא השלים את זה , והודיע לעמו על את אשר יעשה את זה : " עוֹד רַבּוֹת לִי לְהַגִּיד לָכֶם אַךְ לֹא־תוּכְלוּן שְׂאֵת עָתָּה׃ 13 וְרוּחַ הָאֱמֶת בְּבֹאוֹ הוּא יַדְרִיךְ אֶתְכֶם אֶל־הָאֱמֶת כֻּלָּהּ כִּי לֹא יְדַבֵּר מֵעַצְמוֹ כִּי אִם־אֲשֶׁר יִשְׁמַע יְדַבֵּר וְהָאֹתִיּוֹת יַגִּיד לָכֶם׃ " (יוחנן טז : 12 / 13) , הוא תיאר מוחמד עליו השלום " רוח האמת " .

6 – האדם אשר לא ישמע לדבריו של הנביא המיועד ייענש, פוטרוס הבהיא קבע את זה באומרו כי כל נפש אשר לא תשמע לדברי הנביא היא תושמד , כי הכל חייבים להישמע לו, וללכת בדרכו .

את אשר לא שמעו את דברי הנביא מוחמד עליו השלום נענשו, לאמיתו של דבר יש להודות כי זה קרה לכל אויביו של הנביא מוחמד עליו השלום , כי אלוהים העניש את כל אלה אשר לא נכנעו ושמעו לו הן ערבים והן לא ערבים .

ישוע תיאר את הנביא שיבוא אחריו באומרו כי הוא האבן אשר יביס כל סורר ומורה : " וְהַנֹּפֵל אַל־הָאֶבֶן הַהִיא יִשָׁבֵר וַאֲשֶׁר תִּפֹּל עָלָיו תִּשְׁחָקֵהוּ׃ " (מתי כא : 44)

הנביא דניאל אמר את זה גם הוא על הנביא הזה : "וביומיהון די מלכיא אנון יקים אלה שמיא מלכו די לעלמין לא תתחבל ומלכותה לעם אחרן לא תשתבק תדק ותסיף כל-אלין מלכותא והיא תקום לעלמיא. 45 כל-קבל די-חזית די מטורא אתגזרת אבן די-לא בידין והדקת פרזלא נחשא חספא כספא ודהבא אלה רב הודע למלכא מה די להוא אחרי דנה ויציב חלמא ומהימן פשרה. " ( דניאל ב : 44 / 45 )

לישוע עליו השלום לא היה הכוח הזה לעמוד בפני האויבים , אפילו לא איים על רוצחיו , אז איך יהיה הדבר עם אלה אשר לא שמעו את דבריו, ולא נכנעו לקריאתו לעבוד אלוהים . אולם מוחמד עליו השלום הוא הזהיר את אויביו , כי אם לא ישמעו לדבריו של אלוהים , אם לא יפסיקו להתעלל בו ובמאמינים הוא ינקום מהם, ועשה.

7 – אחת התכונות של הנביא המדובר היא שהוא לא ייהרג , כי אלוהים ישמור את דמו מלהישפך , כי נאמר בברית החדשה, שהנביא השקרן ימות , זאת אומרת ייהרג .

הנוצרים טוענים כי ישוע נרצח , אז אין הוא הנביא המבושר . אם חזרנו לתרגומים הישנים של הטקסט הזה יכולים אנו לגלות שיש סילוף ברור בתרגומים החדישים , בעתק של 1884 נכתב : " הנביא הזה ייהרג " במקום " ימות " , הם סילפו אותו כדי להוכיח כי ישוע נרצח על ידי היהודים . אולם הוא באמיתו של הדבר הועלה לשמים .

8 – בתורה נזכר כי הנביא המדובר יודע הנסתר , וכך היה הנביא מוחמד עליו השלום – זה בוודאי בגלל שאלוהים השריא לו על קצת מקרים הנסתרים – רבים הם המקרים הנסתרים שעליהם דיבר הנביא מוחמד עליו השלום , והם נזכרו בקוראן הקדוש ובדברי מוחמד עליו השלום , אנחנו נספר על מקרה אחד המבהיר את זה , זה ספור הנבואה של הנביא מוחמד, שאמר כי הרומאים יביסו את הפרסיים , הנה הסיפור :

בשנת 617 עמדה האמפריה הפרסית להשמיד את האמפריה הרומאית , ולמחוק אותה מעל המפה , בזמן זה הגיעו הכוחות של קיסרא אברוויז השני עד לעמק הנילוס , וכבשו חלקים רחבים ממלכה הרומאית , ואחרי שנים ספורות הצליחו הפרסים להשתלט על סוריה וחלקים ממצרים , בצפון הגיעו עד לאנטקיה , זה ניבא על תבוסה לאמפריה הרומאית , אפילו האמפרור של הרומאים הרקל ניסה לברוח מקוסטנטינייה , אולם הבישׁוף הראשי המליץ לו להחזיק מעמד ולבקש הסולחה עם הפרסיים .

בתוך כך , במיכה היה הנביא מוחמד עליו השלום מודיע כי הרומאים יביסו את הפרסיים תוך שנים ספורות , בדיוק לפני תשע שנים , זה לאחר שגילה לו אלוהים את הפיסוק :

" הרומאים הובסו בעמק הארץ והם לאחר תבוסתם יביסו את הפרסיים בתוך קצת שנים הדבר כולו בידיו של אלוהים וביום הזה ישמחו המוסלמים" (סורת הרומאים 2:5 ) .

בשנים 623, 624, 625, הצליח האמפרור הרומאי הרקל לפתוח בשלוש פלישות להוציא את הפרסיים מארץ הרומאים, ובשנת 627 המשיכו הרומאים בלוחמה נגד הפרסיים עד שהגיעו לארם הנהרים בתוך גבולות האמפריה הפרסית, ואילצו הפרסיים לבקש הפיוס, והחזירו לרומאים את הצלב הקדוש שאותו גזלו ! מי זה אשר מסר למוחמד עליו השלום את זה , זה הוא הנביא אשר עליו ניבא משׁה עליו השלום .

ההיסטוריון אדווארד גיבן אומר :

" בזמן הזה היתה הנבואה הזו מרחקת לכת , כי ה- 12 שנים הראשונים של שלטונו של הרקל היו מעידים על התקרבות התרסקות האמפרייה הרומאית ".

אולי אתה שואל עכשיו, למה ישמח המוסלמים לאחר הנצחון של הרומאים? הנה התשובה ..... הרומאים היו נוצרים , אלה נקראים לפי האיסלאם בעלי ספר ( בני דתות החסות ), אולם הפרסיים היו כופרים עובדי אלילים .

ראוי לציין כי הכופרים שהיו שמחים לנצחון של הפרסיים, האשימו את הנביא מוחמד עליו השלום בשקר , לאחר שאמר כי הרומאים יביסו את הפרסיים , הכופרים בקשו ממנו לקבוע תאריך יעד לממוש הנבואה שלו , אם יביסו הרומאים את הפרסיים יהיה מוחמד צודק , אם לא יקרה זה יהיו הכופרים צודקים , אז לפני עשר שנים , ידע העולם כולו כי מוחמד עליו השלום צודק , וכי הוא מקבל את ההשראה הזו מריבון העולמים אשר יודע את הנסתר .

בכך רואים אנו כי הנביא שעליו דבר הנביא משׁה אינו ישוע עליו השלום , אלא מוחמד בן עבד אללה נביא האיסלאם , כי כל התכונות שנזכרו בתורה הן ממש נמצאות בו . דבר אחר מעיד על כך הוא שהיהודים המתינו לבואו של הנביא המדובר עד בואו של הנביא יחיא ( יוחנן ) הם שאלו אותו : " אתה הנביא ? הוא ענה , לא ! ( יוחנן א : 21 ) , זאת אומרת אני לא הוא הנביא המיועד שהיודים מחכים לו .

תלמידי ישוע רצו לממש את הנבואה הזו בישוע , בפעם לאחר שראו את הפלאים שלו , אמרו : " וַיְהִי כִּרְאוֹת הָאֲנָשִׁים אֶת־הָאוֹת הַזֶּה אֲשֶׁר עָשָׂה יֵשׁוּעַ וַיֹּאמְרוּ הִנֵּה־זֶה הוּא בֶאֱמֶת הַנָּבִיא הַבָּא לָעוֹלָם׃ 15 וַיֵּדַע יֵשׁוּעַ כִּי־יָבֹאוּ וְיִתְפְּשׂוֹּ בוֹ לְהַמְלִיכוֹ וַיִּמָּלֵט עוֹד הַפַּעַם אֶל־הָהָר הוּא לְבַדּוֹ׃"

( יוחנן ו : 14 / 15 ) . ישוע ברח מפניהם כי הם רצו לעשות אותו מלך עליהם , אולם הוא לא ראה בעצמו את המלך הזה , וכפי שידענו הנביא המיועד ימלך על בני עמו , ישוע סירב את התפקיד הזה כי אינו הוא הנביא המבושר , אבל הנביא מוחמד עליו השלום הוא אשר תפס את השלטון על כל המוסלמים .

הנוצרים מדברים על בעיתיות בטקסט של התורה : " ויאמר יהוה אלי היטיבו אשר דברו. 18 נביא אקים להם מקרב אחיהם כמוך ונתתי דברי בפיו ודבר אליהם את כל-אשר אצונו. 19 והיה האיש אשר לא-ישמע אל-דברי אשר ידבר בשמי אנכי אדרש מעמו. 20 אך הנביא אשר יזיד לדבר דבר בשמי את אשר לא-צויתיו לדבר ואשר ידבר בשם אלהים אחרים ומת הנביא ההוא. 21 וכי תאמר בלבבך איכה נדע את-הדבר אשר לא-דברו יהוה. 22 אשר ידבר הנביא בשם יהוה ולא-יהיה הדבר ולא יבא הוא הדבר אשר לא-דברו יהוה בזדון דברו הנביא לא תגור ממנו." ( דברים יח : 17 / 22 ) .

הנוצרים אומרים כי אלוהים אמר בתחילת השיחה בינו לבין משׁה: " נביא מקרבך מאחיך כמני יקים לך יהוה אלהיך אליו תשמעון. 16 ככל אשר-שאלת מעם יהוה אלהיך בחרב ביום הקהל לאמר לא אסף לשמע את-קול יהוה אלהי ואת-האש הגדלה הזאת לא-אראה עוד ולא אמות. 17 ויאמר יהוה אלי היטיבו אשר דברו. 18 נביא אקים להם מקרב אחיהם כמוך ונתתי דברי בפיו ודבר אליהם את כל-אשר אצונו.

" ( דברים יח : 15 / 18 ) . היהודים מתעקשים על המילה " נביא מקרבך מאחיך " , הם טוענים כי לפי הפסוק 16 הנביא המדובר יהיה מקרב היהודים , ובכך רצו לאמור כי הנביא הזה יהיה מבין עם ישראל . החוקרים בתנ''ך גילו בתירגום הפסוק הזה סילוף , והוכיחו כי אלוהים לא אמר את המילה " מקרבך " , ושאלו אם אלוהים אמר את המילה הזו למה לא אמר משה את זה בפסוק 18 , למה לא אמר משה לבני עמו שהנביא הזה יהיה מקרבם , ואמר מקרב אחיכם : " ויאמר יהוה אלי היטיבו אשר דברו. 18 נביא אקים להם מקרב אחיהם כמוך ונתתי דברי בפיו ודבר אליהם את כל-אשר אצונו. " ( דברים יח : 17 / 18) .

אם המילה " מקרבך " היא מדברי אלוהים לא היה משׁה יכול לשכוח אותה , או להתעלם ממנה .

הוכחה נוספת , היא שהתוספה הזו לא צותתה בדברי פוטרוס ואסטיפנוס לאחר מכן בספריהם הקדושים , בספר מעשי השליחים, אמר פוטרוס : " הֵן משֶׁה אָמַר אֶל־אֲבוֹתֵינוּ נָבִיא יָקִים לָכֶם יְהוָֹה אֱלֹהֵיכֶם מִקֶּרֶב אֲחֵיכֶם כָּמֹנִי אֵלָיו תִּשְׁמָעוּן כְּכֹל אֲשֶׁר יְדַבֵּר אֲלֵיכֶם׃ " ( מעשי השליחים ג : 22 ) .

ובאותו ספר אמר אסיפנוס : " הוּא משֶׁה אֲשֶׁר אָמַר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נָבִיא מִקֶּרֶב אֲחֵיכֶם כָּמֹנִי יָקִים לָכֶם יְהוָֹה אֱלֹהֵיכֶם אֵלָיו תִּשְׁמָעוּן׃ "

( מעשי השליחים ז : 37 ) . מכך ברור כי שניהם לא זכרו את המילה הזו , וזה מעיד על כך שאינה מקורית , ואפילו לא נזכרה בדברי אלוהים למשׁה .

נבואת משׁה על הברכה המובטחת בארץ פארן

לפני מותו של הנביא משׁה עליו השלום , הוא הודיע לבני עמו על ברכה , זה נזכר בספר דברים : " וזאת הברכה אשר ברך משה איש האלהים את-בני ישראל לפני מותו 2 ויאמר יהוה מסיני בא וזרח משעיר למו הופיע מהר פארן ואתה מרבבת קדש מימינו אשדת למו. 3 אף חבב עמים כל-קדשיו בידך והם תכו לרגלך ישא מדברתיך. (דברים לג : 1 / 3 ) .

הנביא חבקוק הדגיש גם הוא את הנבואה הזו, הוא אומר : " אלוה מתימן יבוא וקדוש מהר-פארן סלה כסה שמים הודו ותהלתו מלאה הארץ. 4 ונגה כאור תהיה קרנים מידו לו ושם חביון עזה. 5 לפניו ילך דבר ויצא רשף לרגליו. 6 עמד וימדד ארץ ראה ויתר גוים ויתפצצו הררי-עד שחו גבעות עולם הליכות עולם לו." ( חבקוק ג : 3 / 6 )

קודם כל , עלינו לעמוד על הניגודים הרבים הנמצאים בתרגומים השונים לטכסט הזה:

1 – בתרגום השבעים בא הפסוק הזה על הצורה : " הוא נשלח מהר פארן , ועמו רבבות מלאכים לימינו , הוא יהב להם ואהב אותם , וריחם על עמיהם ובירך אותם ואת צאצאיהם , הם ילכו בעקבותיו , ויקבלו את דבריך , שלח לנו מישהו כמו משה " .

2 – בתרגום של האבות הישועיים : " הוא נגלה הר פארן , ובא מירושלים, ובימינו יש קרן של הלכה בשבילהם" .

3 – בתרגום של 1622 : " הוא בא מהר פארן , ועימו רבבות הקודש , לימינו ההלכה ".

4 – בתרגום של 1841 : " הוא בא מהר פארן , ועימו באו רבבות הטהורים , בימינו יש קרן של אש "

הטכסט של התורה קובע שלושה מקומות , שבהם נמצאת הברכה, הראשון : הר סיני ( טור סיני ) שׁם דיבר אלוהים אל משׁה.

המקום השני הוא הר שׂעיר , זה הר בגדה המערבית : " ונסב הגבול מבעלה ימה אל-הר שעיר ועבר אל-כתף הר-יערים מצפונה היא כסלון וירד בית-שמש ועבר תמנה" (יהושע טו : 10) . המקום השלישי הוא הר פארן .

כל המקומות שבהן נזכר השם פארן בתנ''ך ובברית החדשה מלמדים על כך , כי פארן נמצאת בדרום מדבר פלשטין : " וישב במדבר פארן ותקח-לו אמו אשה מארץ מצרים " (בראשית כא : 21 / 22 ) , ידוע לנו שערב הסעודית שבה נמצאת מיכה (פארן) היא לדרומה של מדבר פלשטין . סיבה שנית היא שהתורה זוכרת כי ישמעאל גדל במדבר פארן , וההיסטוריה מדגישה כי הוא גדל במיכה , שבארץ אלחיגאז .

היהודים והנוצרים רואים שהפסוק הזה מדבר על נושא ישן , ומעניין אך ורק את עם ישראל , וכי הוא מלמד רק על התפשטות אור אלוהים עד למרחקים רחוקים שכללו פארן , שעיר , וסיני .

אולם המוסלמים רואים בפסוק הזה נבואה להיגלות ישוע עליו השלום בשעיר שבפלשטין , ומצד שני מוחמד עליו השלום בהר פארן , היות והוא יבוא עם רבבות של מאמינים , התומכים בהלכה שקיבל מאלוהים . מכל כך נראה כי מדובר בנביא מוחמד עליו השלום , מסיבות רבות , מהן :

1 – התורה מעידה כי הר פארן הוא הר מיכה , המקום שבו גר ישמעאל ,: וישב במדבר פארן ותקח-לו אמו אשה מארץ מצרים. 22 ויהי בעת ההוא ויאמר אבימלך ופיכל שר-צבאו אל-אברהם לאמר אלהים עמך בכל אשר-אתה עשה.

" (בראשית כא : 21 / 22 ) , בניו של ישמעאל התפשטו באזור , בתורה נמצא : " אלה הם בני ישמעאל ואלה שמתם בחצריהם ובטירתם שנים-עשר נשיאם לאמתם. 17 ואלה שני חיי ישמעאל מאת שנה ושלשים שנה ושבע שנים ויגוע וימת ויאסף אל-

עמיו. 18 וישכנו מחוילה עד-שור אשר על-פני מצרים באכה אשורה על-פני כל-אחיו נפל" (בראשית כה : 16 / 18 ) . המילון של כתבי הקודש אומר כי חוילה הוא אזור בארץ תימן , ושור הוא אזור בדרום פלסטין .

אז נראה כי ישמעאל ובניו גרו בארץ המשתרעת מדרום אלחיגאז עד לצפונו , וזה כולל ארץ פארן שבה גר ישמעאל .

2 – אם יש בפלשטין אזור ששמו פארן , זה לא מונע מהיות אזור אחר על אותו שם , שבה גר ישמעאל , כי כל ההוכחות ההיסטוריות מעידות על כך כי היא בחיגאז , המקום שבו בנה אברהם את אל-כעבה , ושם יש באר זמזם , שממנו נבעו המים מתחת לרגליו של ישמעאל אז היה תינוק .

ההיסטוריונים הוותיקים בעולם, ומהם גירום , והתיאולוגי יוספיוס אמרו כי פארן היא מיכה .

3 – האמירה שהפסוק מדבר על עניין בעבר אינה מקובלת , כי ההבעה על העתיד בצורת העבר היא נפוצה בלשונו של התנ''ך , אספינוזא אומר כי הסופרים הקדומים ביותר השתמשו בצורת העתיד להביע את ההווה והעבר ללא הבחנה, הם השתמשו גם בצורת העבר להביע את העתיד , בגלל כך נוצרו מקרי דמיון .

4 – אנחנו שואלים : למה זכר אלוהים אך ורק את הר פארן ? ול זכר איזה הר אחר , אם הכוונה היא לגלות את התפשטות אור אלוהים עד למרחקים רחוקים ?

5 – המילה " רבבות הקדושים " מעידה על כך שהוא מתכוון למאמינים , שכונו בפסוק " הטהורים " הם החסידים שהלכו אחרי הנביא המבושׂר . מושג המלאכים מביע גם על חסידים : " וַתְּהִי מִלְחָמָה בַּשָּׁמָיִם מִיכָאֵל הוּא וּמַלְאָכָיו נִלְחָמִים בַּתַּנִּין וְהַתַּנִּין נִלְחָם וּמַלְאָכָיו׃ " ( חזון יוחנן יב : 7 ) אזור פארן לא ראה את הרבבות האלה אלא לאחר מוחמד עליו השלום .

6 – הדברים בספר חבקוק תומכים בנקודת ההשקפה של המוסלמים , הוא אומר : " אלוה מתימן יבוא וקדוש מהר-פארן סלה כסה שמים הודו ותהלתו מלאה הארץ. 4 ונגה כאור תהיה קרנים מידו לו ושם חביון עזה. 5 לפניו ילך דבר ויצא רשף לרגליו. 6 עמד וימדד ארץ ראה ויתר גוים ויתפצצו הררי-עד שחו גבעות עולם הליכות עולם לו. " (חבקוק ג : 3 / 6 ) הפסוקים האלה מעידים על כך שיבוא נביא , שיפיץ בעולם את האמונה באלוהים, ואת השבחים לאלוהים .

Ayman Abu Saleh

أيمن أبو صالح – معسكر دير البلح

قطاع غزة - فلسطين

Phone: +358 44 290 9535

E-Mail: absayman (at) gmail.com

Skype: absayman

Google Talk: absayman