Yihad - Jihad - Dyihad

Solo Cansinos Assens, autor en los '50 de la más peculiar traducción directa al español de El Korán (él lo escribe con k), literal más que literaria, según su propia expresión, translitera como Chihad el término árabe (جهاد), aunque Chihed aparece ya en textos aljamiados españoles de 1462 (Içe de Gebir, alfaquí mayor y muftí de la aljama de Segovia, en Suma de los principales mandamientos y devedamientos de la ley y çunnna, citado por Darío Fernández-Morera en The Myth of the Andalusian Paradise).

Soha Abboud-Haggar escribe Gihad, en Al-Gihad según el manuscrito aljamiado de al-Tafri de Ibn Gallab; así lo escribe también, en francés, Alfred Morabia, autor del tratado más acabado sobre la yihad, Le gihâd dans l'Islam médiéval.

En español, la mayoría suele escribir Yihad. La traducción del Oh, Jerusalén de Lapierre y Collins usa, no sé si siguiendo el original, Djihad, anteponiendo una D muy bien traída fonéticamente, aunque la j es poco afortunada en español. En inglés, Jihad.

En español suele utilizarse en masculino, el yihad, como en árabe y como el esfuerzo; yo lo prefiero con la D inicial y en femenino, la Dyihad, como la lucha y la guerra.

Hoy, que no en los primeros siglos del Islam, se habla de Gran Yihad y Pequeña Yihad, Yihad Mayor y Yihad Menor, Yihad Ofensiva y Yihad Defensiva, Yihad Guerrera y Yihad Espiritual, e incluso de Yihad Económica. También de Yihad Sigilosa o Furtiva. Y, como veremos, la Yihad puede ser un deber colectivo o personal.

Se habla de la Yihad de una u otra manera según la audiencia, apreciándose a menudo expresiones taimadas o taquiyistas para encubrir su objetivo.

Yihad deriva de la raíz árabe 'yhd', que significa 'esfuerzo' en general, pero especialmente en el sentido guerrero y bélico: esforzarse, luchar. En el glosario de la webislam coinciden con la raíz, pero difuminan sus implicaciones guerreras:

"De la raíz Ÿ-H-D (esforzarse, aplicarse, insistir, trabajar con celo y asiduidad, empujar, fatiga, lucha)."

Maher Al-Charif, palestino, investigador y profesor de Historia Moderna y Contemporánea del Mundo y del Pensamiento Árabes en el Institut français du Proche Orient (Damasco) desde 1993, expone en La evolución del concepto de yihad en el pensamiento islámico (conferencia que pronuncia el 26 marzo 2008 en la Casa Árabe) lo que entiende que sobre la yihad pensaron dos exponentes del pensamiento islámico moderno: un reformista religioso, el imán Muhammad Abdu (1849-1905), y un pensador islamista, el jeque Abdallah Azzam (1941-1989).

Al-Charif parte de que el islam político, que apareció, dice, con la fundación del primer núcleo del movimiento de los Hermanos Musulmanes en 1928, supuso una ruptura con el reformismo religioso, y que esa ruptura fue facilitada por el cambio radical que experimentó el pensamiento del imán Muhammad Rashid Reda (1865-1935) en la segunda fase de su vida, renegando de las ideas de sus maestros Yamal al-Din al-Afgani (1839-1897), precursor de la reforma religiosa, y su discípulo, Muhammad Abdu.

Así, dice que Muhammad Abdu define el yihad tal y como aparece en la azora de La Vaca:

«Quienes creyeron y quienes dejaron sus hogares, combatiendo esforzadamente por Dios, pueden esperar la misericordia de Dios. Dios es indulgente, misericordioso» (2:218), donde yihad procede de yuhd, el esfuerzo para vencer una dificultad, y no específicamente de «combate».

Es decir, los creyentes «que emigraron con el profeta, o que se unieron a él después, para defender la verdad y se esforzaron para resistir a los infieles, merecen la misericordia y benevolencia de Dios».

De esta forma, Abdu considera que Dios autorizó a los musulmanes el yihad, tanto con el alma —es decir, combatir— como con los bienes, exclusivamente «en el caso de defender la verdad y la difusión del llamamiento al islam». Esto rebate, en su opinión, «los desvaríos que repiten los enemigos del islam, o incluso algunos musulmanes, de que el islam se difundió por la espada». (...)

Abdu afirma que el yihad, con el significado de combate, es fard kifaya —un deber obligatorio sólo para una parte de la comunidad musulmana cuyo cumplimiento exime a los demás de llevarlo a cabo—, considerando que el yihad al que se hace referencia en la azora de La familia de Imran «O ¿creéis que vais a entrar en el Paraíso sin que Dios haya sabido quiénes de vosotros han combatido y quiénes se han abstenido?» (3:142) indica que en el paraíso caben también los que dejaron de combatir, ya que el yihad en El Corán y las tradiciones del profeta se usa con su sentido etimológico que es «realizar un gran esfuerzo para vencer las dificultades».

Entre los tipos del yihad, se incluyen «el yihad con el alma», denominado por los clásicos «el gran yihad» (al-yihad al-akbar), que se refiere a la lucha contra los malos deseos, sobre todo en la juventud; y «el yihad con los bienes» y todo aquello que sufre el creyente en la lucha contra lo falso y en apoyo de la verdad», lo cual es un yihad «que puede ser superior al yihad contra los enemigos en la guerra».

El imán egipcio se detiene en otra cuestión relacionada con el yihad en el islam, se trata de  la shahada. En este sentido, hace referencia al significado de la shahada en la azora La familia de Imran «Dios toma testigos de entre vosotros» (3:140) que fue revelada al profeta con motivo del revés sufrido por los musulmanes en la batalla de Uhud.

Para la palabra shahada, en esta aleya, caben dos interpretaciones. La primera es «morir en combate», cuando el creyente muere por defender la verdad; y la otra es «atestiguar» o «ser testigo», coincidiendo con el significado de la palabra en la azora de La vaca «Hemos hecho así de vosotros una comunidad moderada, para que seáis testigos de los hombres» (2:143).

El imán opina que la primera acepción, la de mártir, es siempre la primera que le viene a uno a la cabeza. De todas formas, puede que los mártires se denominen shuhada porque al sacrificarse por la fe «se vuelven testigos del reino de los cielos y su bendición, a diferencia de los demás; porque se convierten en testigos de los hombres en el día del Juicio Final, según el sentido indicado anteriormente; o bien, porque su entrada en el Paraíso será atestiguada por los ángeles».

En cuanto a la segunda acepción, la de dar testimonio, se refiere, según el imán, a la gente justa «que apoya la verdad dando su testimonio a favor de los creyentes y contra los infieles. Su grado en el reino del cielo sigue al de los más íntegros» (al-siddiqin).

En este sentido, la interpretación que Abdu da a la aleya 157 de la azora La familia de Imran «Y si sois muertos por Dios, el perdón y misericordia de Dios son mejores que lo que los demás amasan» (3:157) es que «la misericordia y el perdón que encuentran los que mueren en aras de la fe son superiores a todo lo que habían disfrutado en el mundo perecedero». Asimismo, asegura que la muerte por Dios no se limita a luchar contra los enemigos, sino que incluye «todas las buenas obras que realiza el hombre por Dios o por el bien común», es decir, «la senda de la devoción y del bien a la que Dios ha guiado al hombre»."

Al hablar del pensamiento de Abdallah Azzam, Al-Charif comienza recordando su idea fuerza, que "el yihad contra los infieles es la obligación más importante de todos los creyentes (fard ‘ayn)" (esto es, obligación personal de cada musulmán y no solo obligación comunal), y que el jeque "no se limitó a escribir sobre el yihad, sino que lo puso en práctica en Afganistán, donde fue asesinado en 1989 en misteriosas circunstancias."

Según al-Charif, para Azzam:

"el yihad permitido tiene como objetivo «establecer la religión de Dios en la tierra y construir las bases de un Estado islámico». El líder religioso considera que la fe islámica es la única forma de salvar la humanidad y liberar a los hombres de su sufrimiento; sobre todo, después de que la civilización occidental haya fracasado simplemente en ofrecer al hombre la «felicidad» y en «proporcionar tranquilidad y seguridad a los corazones y almas»."

También nos recuerda que "Azzam considera que la fe islámica es la única forma de salvar la humanidad y liberar a los hombres de su sufrimiento; sobre todo, después de que la civilización occidental haya fracasado simplemente en ofrecer al hombre la «felicidad» y en «proporcionar tranquilidad y seguridad a los corazones y almas»." y que "reconoce que su formación ideológica y religiosa, al igual que la de todos los líderes del movimiento islamista en Afganistán, se basa en las obras de Ibn Taymiyya, Abu al-A‘la al-Maududi y Sayyed Qutb."

Esto da pié a Al-Charif para, antes de exponer el pensamiento de Azzam, resumir el pensamiento de los inspiradores de Azzam sobre la yihad: 

"El imán Taqqi al-Din Ahmad Ibn Abdelhalim Ibn Taymiyya (1263-1328) es uno de los que más han contribuido a la formación de la doctrina del yihad islámico. Fue testigo de la invasión de los tártaros en Oriente, su ocupación de Bagdad y su avance hacia Siria y Egipto. Participó en las guerras contra ellos y también tomó parte en las luchas contra algunas sectas shiíes e ismailíes. Emitió una fatua en la que decía que era un deber religioso luchar contra toda secta «que se abstuviera de cumplir cualquiera de los pilares básicos del islam, como la oración, el ayuno o el pago de la limosna».

En su libro La política legal para la reforma del gobernante y de los gobernados, manifestó, al abordar las fases del yihad, que Dios no permitió la guerra a los musulmanes sino después de la emigración del profeta Muhammad de La Meca a Medina. Luego, impuso a los musulmanes la obligación de luchar contra todos los que se enteraron del llamamiento de Muhammad al islam y no se convirtieron, «con el fin de evitar que hubiera persecuciones y para que el culto fuera a Dios».

Basándose en algunos pasajes de El Corán, Ibn Taymiyya reiteró que el yihad es una de las obligaciones más importantes en el islam y que sus virtudes, mencionadas en El Corán y las tradiciones del profeta, son innumerables. Según Ibn Taymiyya, el yihad «tiene más valía que hacer la peregrinación mayor y la menor (‘umra), la oración y el ayuno» y quien lo lleva a cabo se encontrará siempre «con una de las dos recompensas: la victoria y el triunfo, o el martirio y el paraíso», y «el martirio es la mejor de las muertes».

Abu al-A‘la al-Maududi (1903-1979), fundador de Yamaat-e-Islami en Lahore (Pakistán), es uno de los guías espirituales más destacados de lo que se ha dado a conocer como la tendencia «yihadí radical» en el seno de los movimientos islamistas.

En su libro dedicado a este tema y publicado con el título El yihad por Dios [curiosamente no aparece aquí, donde tienen muchos de sus libros gratuitos y online en inglés], al-Maududi «refuta» lo que considera una interpretación errónea difundida en occidente del significado de este término. Los occidentales, «que llevan siglos y generaciones matándose y aniquilándose por satisfacer sus bajos instintos», interpretaron erróneamente el término del yihad islámico como «guerra santa». Algunos de ellos llegaron a considerarlo «expresión clara de la brutalidad, barbarie y derramamiento de sangre».

Al-Maududi explica que la causa de esta equívoca interpretación, a su parecer, era el fracaso de los occidentales en entender que el islam no es como las demás religiones, y que los musulmanes no son una comunidad como las demás.

La necesidad del yihad procede de la realidad de que el islam «no consiste en un conjunto de doctrina teológica, ritos y cultos» sino que es «un sistema integral y global» que pretende acabar con «los demás sistemas falsos existentes en el mundo». Dado que este llamamiento va dirigido a toda la humanidad, cualquier persona que crea en el mismo se convierte en miembro del «partido islámico» o del «partido de Dios».

Este partido lucha por acabar con los sistemas de gobierno fundados sobre bases no islámicas, con el fin de «establecer un nuevo sistema de civilización y sociedad basado en una ley justa y moderada, denominada por el Corán «la palabra de Dios». Según él, el islam considera «no creyente» a todo aquel que no atiende el llamamiento del yihad.

Al-Maududi rechaza la división clásica común del yihad entre ofensivo y defensivo. Considera que dicha división cabe sólo en las guerras nacionalistas; sin embargo, el yihad islámico, según él, es ofensivo y defensivo a la vez.

Ofensivo, porque el «partido islámico» «se opone a todos los demás regímenes basados sobre principios contrarios al islam y pretende derrocarlos »; y defensivo, porque «se ve obligado a proteger y consolidar la estructura del Estado islámico y actuar según los principios de su propio proyecto».

En este Estado, los pertenecientes a las demás religiones reveladas, dispondrán de la libertad de practicar su culto, pero no podrán hacerse con los resortes del poder». Tampoco se les permitirá establecer contratos y tratos «conforme a sus corruptas tradiciones que puedan perjudicar la sociedad».

Sayyed Qutb (1906-1966), sin duda alguna, fue quien dejó la huella más profunda en la ideología de los pertenecientes a la corriente islamista yihadí que practica, actualmente, la violencia armada. Durante los diez años que pasó en prisión bajo el régimen de Gamal Abdel Naser, y que terminó con su ejecución en agosto de 1966, había dejado una obra de ideología islámica radical en la que el yihad era uno de sus principales pilares.

En su libro La paz mundial y el islam, Sayyed Qutb definió el yihad como «el deber que exige a los musulmanes luchar contra los gobiernos de los tiranos» y contra el «despotismo y la injusticia donde quiera que estén».

Según él, la comunidad islámica debe cumplir con esta obligación «no con el fin de dominar la tierra y humillar a los hombres, sino para cumplir desinteresadamente la palabra de Dios en la Tierra e imponer la ley de Dios».

Qutb rechazó, en su libro Señales en el camino [(1965); su introducción online], la interpretación del yihad islámico basada en su concepto defensivo, es decir, el que se llevaba a cabo sólo «para defenderse de las agresiones de las fuerzas vecinas contra la comunidad islámica».

Según él, dicha interpretación «refleja un escaso conocimiento de la naturaleza del islam y del papel al que está destinado en la tierra, y constituye une visión derrotista ante la presión de la realidad actual y los feroces ataques de los orientalistas contra el yihad islámico».

La protección de dar al-islam (tierra del islam) no supone, según él, el objetivo final, sino un medio «para establecer el reino de Dios e imponer su ley en todo el universo y sobre todo el género humano».

En su interpretación de la azora 8 (El Botín), Sayyed Qutb expuso más claramente su concepto del yihad islámico. Comenta que Dios explicó a los fieles en las aleyas donde les permitió la guerra que «lo permanente y arraigado en esta vida es que los hombres luchen entre ellos para proteger el mundo de la corrupción». Eso hace que el yihad de los musulmanes «contra los que violan la autoridad de la ley divina en la tierra», sea un «estado permanente» hasta que la fe verdadera se imponga en todo el mundo.

También reivindicó el derecho del islam a tomar la ofensiva para «derrocar los regímenes que encadenan la voluntad del hombre». En este contexto, Qutb ataca a los que califica de islamólogos «derrotados por la presión de la realidad actual y la ofensiva orientalista», que no se atreven a reconocer esta verdad «y olvidan la naturaleza y el papel que desempeña el islam».

En su interpretación de la azora 9 (El Arrepentimiento), Qutb afirma que el islam se distingue de las demás religiones por su dinamismo esencial, de modo que sólo pueden entender su sentido «quienes son movidos por él y se esfuerzan por imponer su autoridad y garantizar su preponderancia mediante la acción dinámica».

Los que no se integran en este movimiento, no entienden la religión musulmana «aunque se dediquen a estudiarla fríamente en los libros, porque el entendimiento del islam sólo se consigue a la luz de su carácter dinámico y no a través de aquellos eruditos inactivos dentro de un mundo que no deja de evolucionar».

El pensador considera definitivas las leyes de la guerra citadas en la azora El Arrepentimiento, ya que se trata de una de las últimas azoras reveladas de El Corán, por lo que quedan anuladas las leyes temporales de la guerra precedentes.

Hay que tener en cuenta que la orden de luchar contra los infieles, mencionada en las aleyas de esta azora, no pone como condición que esos infieles «hayan agredido a los musulmanes o sus territorios». De esta forma, «la finalidad de difundir el islam es la que da origen al principio del yihad, que no se limitará a la defensa, como en las fases iniciales del establecimiento del Estado islámico en Medina».

Para Qutb, el yihad es el negocio más rentable que puedan llevar a cabo los fieles. Se trata de un negocio entre Dios y el creyente en el que Dios es el comprador y el creyente el vendedor. Este trato consiste en que el creyente se venda a Dios, en alma y bienes, a cambio de un precio conocido y establecido que es el Paraíso.

La recompensa de los que se sacrifican por Dios queda clara en las aleyas de El Corán,

• como en la azora de La Vaca (2:154): «No digáis de quienes caen por la causa de Dios que han muerto! No, sino que están vivos. Pero no os dais cuenta»

• y en la azora La Familia de Imran (3:169): «No penséis que quienes han caído por la causa de Dios hayan muerto. No, sino que están vivos» .

• Al interpretar dichas aleyas, Qutb explica que los musulmanes que mueren por la fe no están muertos, sino vivos «se trata de una muerte aparente ante los ojos de los vivos, sin embargo, la realidad de la muerte y de la vida no se puede definir por esta visión tan superficial», y, dado que están vivos «no se lavan como se lava a los muertos y se amortajan con la ropa que llevaban puesta cuando cayeron»; ya que, el lavado simboliza la purificación del cadáver, pero en este caso, los mártires están «puros por la vida que tienen».

A diferencia de Muhammad Abdu, Qutb afirma que la palabra shahid no tiene más que una sola acepción, la de mártir que se sacrifica por la causa de Dios, son quienes pueden considerarse auténticamente «vivos» y los únicos que «están sustentados junto a su Señor»."

Tras resumir el pensamiento de los maestros, al-Charif nos da la visión de Azzam, conocido como el padrino de la yihad: 

"Azzam manifiesta, en su libro Hábitos y prescripciones del yihad, que se ha visto obligado a tratar este tema después de que el yihad «haya caído en el olvido» y de que «la guerra se haya vuelto un fenómeno raro en la vida de los musulmanes».

Al definir el concepto de yihad, indica que etimológicamente significa «realizar el máximo esfuerzo posible para conseguir lo deseado o defenderse del perjuicio».

Mientras que, en la jurisprudencia islámica, el yihad significa, sólo, «participar en la guerra». Asimismo, la frase «por la causa de Dios», también se refiere al yihad.

En su obra La defensa de las tierras de los musulmanes sostiene que es la obligación individual más importante. Azzam retoma el mismo tema, afirmando que la sabiduría de Dios requiere que «se realice la salvación de la tierra basándose en la ley al-daf‘, es decir, la «lucha entre la verdad y la mentira».

Según él, esta ley, que aplicaban los píos antepasados musulmanes y gracias a la cual «dominaron el mundo y fueron los maestros de la humanidad», fue ignorada por sus sucesores «que se olvidaron de Dios y Dios se olvidó de ellos».

En este contexto, comenta que la tradición atribuida al profeta que dice: «Hemos vuelto del yihad menor —el combate— al yihad mayor —el del espíritu», es «falsa e infundada», afirmando que el yihad, con el sentido del combate, «era un habito para los píos antepasados» y que el mismo profeta era el «Señor de los muyahidin y el Jefe de los mejores jinetes».

A diferencia del imán Muhammad Abdu y otros precursores del reformismo religioso que afirmaron que «no cabe coacción en la religión», Azzam considera que el yihad fue autorizado con el fin de difundir el llamamiento del islam, de salvar a la humanidad de la incredulidad y de trasladar a los hombres «de la oscuridad de esta vida a la luz de esta vida y de la otra».

En este sentido, el yihad tiene como objetivo «destruir las barreras que impiden la difusión de esta religión en el mundo entero».

Se trata de una necesidad «irrevocable», como si fuera «un llamamiento general dirigido a toda la humanidad».

El yihad ha acompañado al islam en todas sus fases, incluso en la etapa de la predicación del mensaje.

Puesto que la naturaleza de la yahiliyya (Edad de la Ignorancia, estado actual de ignorancia parecido al que precedió a la Edad de la Luz, a la aparición del islam) levantará en el camino del islam grandes obstáculos que no podrá superar «maniatado», limitándose a transmitir teóricamente su mensaje, dejando a los regímenes corruptos actuales combatirlo con todas las armas disponibles. Por esta misma razón, se mueva o no la yahiliyya, el islam debe «lanzarse con sus propios mecanismos imprescindibles para la aplicación de la ley de la lucha entre el bien y el mal», en la que se basa la «verdadera interpretación islámica de la historia y los hechos».

Según Azzam, las normas del yihad establecen que se comunique el llamamiento del islam a las otras comunidades antes de iniciar la guerra contra ellas, para evitar el «uso innecesario de la fuerza».

No obstante, después de comunicar el mensaje, la guerra contra todos aquellos que apoyan a los infieles se convertiría en un deber.

También sería legítimo realizar cualquier acción que pueda beneficiar a los musulmanes y perjudicar a los infieles. El yihad se volvería prioritario y el llevarlo a cabo quedaría sometido al juicio del caudillo militar en el campo de batalla.

Azzam destaca, en primer lugar, las diferencias entre los juristas musulmanes en torno a la definición de la shahada. Algunos consideran que el mártir es el merecedor del Paraíso conforme al testimonio de Dios y su profeta, o es aquel que permanece vivo junto a su Señor. Otros ven que el mártir es quien da testimonio de su fe y buen final, o aquel cuya sangre es testigo de su muerte por la fe.

Las condiciones de la shahada para el musulmán consisten en morir exclusivamente por la causa de Dios, aceptar la muerte, ser paciente y no apropiarse del botín antes de su reparto.

Azzam afirma el consenso unánime de no lavar el cadáver del mártir ni rezar por él antes de su entierro, dado que se encuentra vivo y no se debe hacer la oración de difuntos por los vivos.

Azzam destacó que el yihad, con el alma y los bienes, en Afganistán, Palestina o «en cualquier tierra musulmana que ha sido ocupada por infieles », se considera un deber obligatorio para cualquier musulmán.

... el yihad, en este caso, no necesita ninguna autorización, según lo citado en Las grandes fetuas de Ibn Taimiyya: «si el enemigo ataca, no cabrán discrepancias, ya que defender la religión, el espíritu y el honor es un deber común» que no necesita «autorización del príncipe de los creyentes si estuviera presente».

... el yihad, en tal caso, seguirá siendo una obligación de todos los musulmanes hasta que recuperen todas las tierras perdidas «en Palestina, Afganistán y al-Ándalus» y otros países.

Azzam considera que la obligatoriedad del yihad es una de las más importantes, al igual que la oración y el ayuno, e incluso, «es el principal deber», después de la profesión de la unicidad de Dios y la fe.

... la prohibición del llamamiento al yihad equivale a «la infidelidad y desviación de la religión», ... establecer la justicia y salvar a los oprimidos es el «objetivo más importante» del yihad.

Al mismo tiempo, constata que los ciudadanos sufren injusticias en muchos países islámicos, que han sido privados de «sus derechos más básicos», «sus territorios fueron entregados a los enemigos y se les privó de defender sus santuarios ultrajados». Por ejemplo, «la mezquita de al-Aqsa cayó en manos de los enemigos sin que cayeran en su defensa ni siquiera diez mártires».

Ante tal situación, no les quedó más remedio, a los verdaderos creyentes de la comunidad árabe e islámica, que abandonar sus tierras donde no podían practicar el yihad, rechazando morir «humillados bajo los pies de los invasores». Así que decidieron trasladarse a Afganistán con el fin de «cumplir con el precepto» que no pudieron llevar a cabo en otro lugar y «convirtieron la lucha de un pueblo contra los rusos en un yihad islámico universal».

No obstante, Azzam relacionó el yihad en Afganistán con el de Palestina, afirmando que Palestina seguirá siendo el «corazón palpitante» y «está antes que Afganistán en nuestras mentes, corazones, sentimientos y creencias ».

Pero la imposibilidad de llevar a cabo el yihad en Palestina, debido a los controles de sus fronteras, les ha obligado, a sus compañeros y a él, a trasladarse provisionalmente a Afganistán, esperando las circunstancias convenientes que les permitan regresar y reanudar el yihad en Palestina.

Azzam señaló que su presencia en Afganistán hizo que los judíos sufrieran un ataque de pánico, afirmando que hay un único camino entre Kabul y Jerusalén y que el yihad es una tarea continua. Asimismo, sus compañeros y él están decididos a volver a Palestina «por muy largo que sea el camino a recorrer» y que los muyahidin en Afganistán, que «eligieron la muerte como camino de vida», están convencidos de que el islam, destinado «a salvar a toda la humanidad», triunfará por fin; y, para ello, el islam debe emprender la marcha sobre «una tierra firme» para expandirse a todos los rincones del mundo."

Raymond Ibrahim recopila textos esenciales de Al Qaida, teológicos y propagandísticos, escritos por sus líderes Osama bin Laden y el Dr. Ayman al-Zawahiri, en su magnífico libro The Al Qaeda reader (2007). Esos textos, algunos de cuyos ideólogos de referencia son precisamente los que hemos venido citando, ponen encima de la mesa con claridad la posición de Al-Qaida, esto es, del islamismo hoy dominante, sobre la yihad defensiva y la yihad ofensiva. En su breve glosario, Ibrahim define sumariamente, coinciendo con otros muchos, el concepto de yihad:

"Esforzarse o Luchar. En el Corán y los hadices, yihad significa ante todo guerra al servicio del islam, o 'guerra santa'. Un significado secundario, seguido sobre todo por los sufíes, mantiene que la 'gran' yihad es la lucha interna entre la persona y sus vicios".

Aunque solemos ser duros de oído, especialmente cuando nos disgusta el mensaje, para entender al otro es imprescindible escucharle, y, así, para aprehender la Yihad hay que leer el Al-Qaeda Reader.

Al presentar los textos de Al-Qaida, Ibrahim es llano:

"Ausentes en gran medida del hemisferio Occidental están, sin embargo, los tratados teológicos de al-Qaeda, que entro del marco islámico  justifican y glorifican la violencia y el odio a Occidente. Escritos para audiencias musulmanas, apenas son traducidos al inglés [menos aún al español] ni diseminados entre el público no musulmán.

Lo cual es desafortunado pues revelan mucho más sobre la ideología de al-Qaeda' que los más famosos discursos políticos.

En los tratados teológicos, al-Qaeda da a los musulmanes razones para odiar y luchar contra Occidente que difieren de las que dan en sus discursos políticos.

En éstos, bin Laden y Zawahiri insisten en que ejercen una 'Yihad Defensiva' contra el Occidente opresor.

Sin embargo, al exponer los principios del islam les dicen a los musulmanes que los musulmanes debería batallar contra Occidente porque es el infiel o el 'Graán Satán.'"

Cuando escribe sobre el primer documento incluido en el libro, 'Moderate Islam is a Prostration to the West' (ensayo fundadamente atribuido a bin Laden y tenido por uno de los documentos más importantes de al-Qaida) señala cómo:

"en él, los musulmanes moderados son condenados por intentar coexistir pacíficamente o incluso por dialogar con no musulmanes. Defienden la 'Yihad Ofensiva' -que se pensaba relegada a la papelera de la historia- no solo como legítima sino obligatoria.

Se exhorta a los musulmanes a siempre odiar, discriminar, humillar y rebajar a los no musulmanes.

Este ensayo contradice el mensaje de 'reciprocidad' que al-Qaeda usa en la propaganda que dirige al consumo de Occidente, implicando que la guerra de bin Laden es una guerra total no susceptible a ramas de olivo ni negociación con el enemigo". 

Cuando presenta el primero de los tratados teológicos que incluye, 'Loyalty and Enmity' (escrito por Zawahiri), no puede ser más conciso:

"urge a los musulmanes a ser leales al islam y entre sí siempre y a siempre ser hostiles y odiar a los no musulmanes... Cuando los musulmanes son fuertes y capaces, se les instruye a lanzar la Yihad Ofensiva para llevar la luz del islam a los infieles; pero cuando son débiles e incapaces, han de disimular ante los infieles y actuar como sus amigos mientras en sus corazones los desprecian".

Como ocurre a menudo, vemos cómo Yihad y Taquiya trabajan unidas. Y sigue Ibrahim: 

"El mismo Corán es bastante claro en cuanto a tal enemistad:

• 'Tenéis un buen ejemplo en Abraham y sus seguidores, pues dijeron a su gente, 'Te desapropiamos y a los ídolos que adoras distintos de Ala. Te renunciamos: enemistad y odio reinarán entre nosotros hasta que solo creas en Alá' (60:4).

• Y: '¡Oh tú que has creído! no tengas a judíos y cristianos por amigos; solo son amigos entre sí; y quienquiera de entre ellos que tengas por amigo, seguro que es uno de ellos' (5:51).

• Y: 'No encontrarás a nadie que crea en Alá y el Último Día que mantenga relación amistosa con quienes se oponen a Alá y Su Mensajero -aunque fueran sus padres, sus hijos, sus hermanos o sus más próximos' (58:22)."

El tercer tratado teológico es un cultísimo, muy fundado juridicamente y esencial documento, titulado "Yihad, martirio y la matanza de inocentes", que, como expone Ibrahim, "establece que la yihad al servicio de la imposición de la palabra de Al.lá como voz suprema es un pilar fundamental del islam", junto a los cinco clásicos que luego vemos.

Para Zawahiri los mártires (los terroristas suicidas con bombas) son los mejores guerreros santos (mujahidin). El tratado aborda y legitima incluso la controvertida (en el Islam) cuestión de la matanza de aquellos inocentes -mujeres, niños, musulmanes y dhimmis- cuya sangre no puede ser derramada con ocasión de un acto de yihad.

Es esencial insistir, como bien recuerda Ibrahim, que

"En la mayor parte de sus escritos, al-Qaida juega menos con la rabia contra Occidente por agravios concretos que con los sentimientos religiosos inherentes a la doctrina islámica".

Así, entramos en los textos de Al-Qaida, sin intermediarios.

En la denominada Declaración del Frente Islámico Mundial para incitar a la Yihad contra Judios y Cruzados, del 23 de febrero de 1998, también conocida como Declaración de Guerra contra los Americanos(así la llama Ibrahim en su libro) o Fetua de Al-Qaida o Fetua de Osama Bin Laden (aquí el texto original en árabe), se dice, textualmente:

"Alabado sea Al.lá, que hizo descender el Libro, controla las nubes, derrota la disidencia y dice en Su Libro: 'Cuando terminen los meses sagrados, matad a los sinteístas donde los encontréis. ¡Apresadlos! ¡Sitiadlos! ¡Acechadles en cada recodo!' [9:5]

Que las oraciones y la paz sean con nuestro Profeta, Mahoma bin Abdullah, que dijo: 'He sido enviado con la espada entre las manos para asegurar que nadie salvo Al.lá sea adorado - Al.lá que puso mi vida bajo la sombra de mi lanza e inflinge humillación y desprecio a quienes desobedecen mis mandamientos.' (...)

Los ulema a lo largo de la historia Islámica han convenido unánimemente que la yihad es una obligación personal cuando el enemigo irrumpe en las tierras de los Musulmanes.

Así lo relató el Imán bin Qudama in al-Mughni; el Imán al-Kisa'i en al-Bada'i; al-Qurtubi en su comentario; y el Jeque del Islam [Ibn Taymiya] en sus crónicas, donde dice: 'En cuanto a la guerra defensiva, es el mejor camino para defender la santidad y la religión. Es una obligación convenida por consenso [de los ulema]. Trás la fe, no hay nada más sagrado que repeler al enemigo que ataca la religión y la vida.' (...)

La orden de matar a los americanos y sus aliados -civiles y militares- es una obligación personal que incumbe a cada Musulmán que pueda hacerlo y en cualquier país - y esto hasta que la Mezquita de Aqsa [Jerusalén] y la Mezquita Sagrada [Meca] sean liberadas de su tenaza, y hasta que sus ejércitos se retiren de las tierras del Islam, derrotados, hechos polvo e incapaces de amenazar a ningún Musulmán.

Esto está de acuerdo con la Palabra del Más Alto -'[C]ombatid a los sinteístas sin cuartel al igual que ellos os combaten sin cuartel'[9:36] y la Palabra del Más Alto, 'Combatidlos hasta que dejen de induciros a apostatar y no haya más opresión y [toda] la religión pertenezca a Al.lá.'[8:39]. (...)

Con permiso de Al.lá llamamos a cada Musulmán que crea en Al.lá y desee ser recompensado para que cumpla con el mandato de Al.lá de matar a los americanos e incautar su dinero donde y cuando los encuentren.

También llamamos a los ulema Musulmanes, dirigentes, jóvenes y soldados a lanzar el ataque contra el ejercito del Demonio - los americanos - y contra quinquiera que se alíe con ellos, que apoyan a Satán, y a derrotar completamente a quienes están trás ellos para que aprendan [una lección].

Al.lá el Más Elevado dijo: '¡Creyentes! Apresuraos a responder a Al.lá y al Enviado siempre que Éste os llame a lo que os vivifica. Y sabed que Al.lá va entre el hombre y su corazón [deseos terrenales], y que es Él a cuyo alrededor seréis reunidos' [8:24].'"

"El primer tipo de yihad es el esfuerzo espiritual y personal que cada uno realiza para ser mejor: es un yihad permanente. El segundo es el yihad ofensivo, que puede interpretarse como guerra santa o reconquista; es la lucha por conquistar a los no musulmanes, que es solo una propuesta no obligatoria. El tercero es el yihad defensivo, el que hoy se está aplicando en todo el mundo musulmán. Alá es quién da la orden de defender el honor de los musulmanes, no Bin laden." Lo más relevante de esta reflexión es que explica el auténtico mecanismo de enganche de los musulmanes a la violencia yihadista: se trata de defender el honor. Y lleva en sí mismo incorporada su justificación (para occidentales): es puramente defensiva.

Coincidiendo con aquella observación de Khalil, en el glosario de la webislam (sufíes andalusíes heterodoxos, esto es, místicos a su estilo) se dice: 

"literalmente, y en su sentido fundamental, Yihad significa “esfuerzo para lograr el salâm”. De la raíz Ÿ-H-D (esforzarse, aplicarse, insistir, trabajar con celo y asiduidad, empujar, fatiga, lucha).

El ÿihâd espiritual o ÿihâd mayor (al-ÿihâd al-akbar) se hace hacia dentro (hacia uno mismo). El muÿâhid ha aceptado el devenir, el cambio, como su forma de vida, como su norma, como su paz. Para lograrla hay que combatir con vigor todo aquello que la obstaculice."

Siendo el salâm la "paz a que te invita el Islâm (ambos de la misma raíz). Es una paz que conlleva la salud y la seguridad.

“Salâm” es el saludo habitual entre musulmanes; se desea la paz al prójimo. También cuando un enemigo o alguien nos increpa con malas intenciones o incluso insultos, el Corán nos enseña a decir “salâm”.

El salâm del Islam va más allá del significado simple de “paz”. Se refiere a una paz absoluta, infinita, horizonte último de la aspiración de cualquier musulmana o musulmán.

Todo acto y esfuerzo de este mundo, tiene como objetivo máximo lograr esa Paz. Uno de los nombres del Paraíso es Dâr as-Salâm (lugar del Salâm), y uno de los llamados “Más Bellos Nombres de Al-lâh” es As-Salâm."

No obstante también Khalil contradice, o al menos precisa, a los de la webislam, al señalar que:

"las palabras islam y salam derivan, efectivamente, de la misma raíz, pero no tienen una relación directa.... la raíz s-l-m en árabe, como la raíz sh-l-m en hebreo y en todas las lenguas semíticas, significa 'estar sano', 'estar en paz' y existe un vínculo semántico entre paz, salvación, salud, etc.

Salam, en árabe, significa paz, salama significa salud, islam significa sumisión. la palabra islam deriva del verbo aslama, que significa 'someterse' o 'abandonarse a'; el islam consiste, por tanto, en el acto de abandonarse o de someterse, se sobrentiende a Dios, pero no significa 'alcanzar un estado de paz', aunque alguien pueda añadir, por motivaciones espirituales, esta falsa etimología."

Para Arístegui, como para tantos otros, la acepción bélica de la yihad ha sido históricamente más empleada por teólogos y líderes religiosos y es la fundamental para los yihadistas; y, además, lo es no en su sentido clásico, pues no se trata de cumplir las reglas de la yihad, sino de manipularlas y adaptarlas a sus estrategias criminales; según él, de los diversos significados de yihad los más usados durante los últimos 14 siglos han sido los más agresivos.