Jerusalén

Sobre la 'falsa' conexión islámica con el Islam (Hillel Fendel, Aug 2014)

Restos israelitas milenarios en los textos y los restos arqueológicos

Cuando hoy se niega la conexión histórica de los judíos con la Tierra de Israel se ignora groseramente la abundantísima documentación y los significativos restos arqueológicos que la documentan más allá de toda duda, como, una vez más, Richard Elliott Friedman nos recuerda en Does Israel Have No Roots There in History? (October 13, 2012).

En su libro "Under the Surface", el exdirector general de la Israel Antiquities Authority, Shuka Dorfmann, fallecido en 2014, documenta y relata las alteraciones llevadas a cabo por los árabes en el Monte del Templo, en la superficie y bajo la superficie.

circa 960 aC - Salomón construye en Jerusalén el Primer Templo

586 aC - Babilonia conquista Judea y destruye el Primer Templo

548-515 aC - Muchos judíos retornan de Babilonia - Se reconstruye el Templo

70 dC - destrucción de Jerusalén y del Segundo Templo

Los templos de Jerusalén en el Monte del Templo, Har Habáit, que los musulmanes llaman al-Haram al-Sharif

Al margen de los textos, creencias y significados religiosos, en el mundo de la arqueología académica los relatos bíblicos sobre el Primer Templo son muy discutidos, mientras que la existencia del Segundo Templo y su ubicación general en HAR HABÁIT (הַר הַבַּיִת) EL MONTE DEL TEMPLO son tenidos como hechos bien documentados y acreditados.

En la "Guía Breve de Al-Haram Al-Sharif" del Consejo Supremo Musulmán, editada en Jerusalén en 1924, se dice:

"El sitio es uno de los más antiguos del mundo. Su santidad data de los tiempos más antiguos (acaso prehistóricos). Su identidad con el sitio del Templo de Salomón está fuera de toda duda. Este es, también, el lugar donde, según la creencia universal, 'David levantó un altar a Dios, y quemó ofrendas e hizo ofrendas de paz'."

The Jerusalem Archaeological Park de la Autoridad de Antigüedades de Israel, sitio muy interesante y documentado

The “Al-Aksa is in danger” libel: The History of a Lie (JCPA, 2015)

The “Status Quo” on the Temple Mount (Nadav Shragai, November 13, 2014)

Muslim sites in Jerusalem (vídeo trailer)

El Primer y Segundo Templos judíos según los textos islámicos

Levantados sobre el Monte Moriah, Jerusalén.

En este apartado hay una breve y definitiva guía escrita al comienzo de este siglo, The Temples of Jerusalem in Islam (Martin Kramer, 2000), que a continuación fusilo (en Even Islam admits it Nadav Shragai hace un resumen de autores, textos y tradiciones islámicos que sostienen lo mismo):

La azora 17:7 se refiere precisamente a la destrucción de ambos templos, según las exégesis islámica más corriente de la misma, incluida la del propio Abdullah Yusuf Ali, autor de la traducción y comentarios del Corán considerados más ortodoxos por los suníes, y que fueron corregidos y aprobados por cuatro comités islámicos por encargo del Rey Fahd de Arabia Saudita.

El Corán es especialmente insistente sobre la existencia del Primer Templo construido por Salomón, que aparece en el Corán: la azora 34:13 relata cómo Salomón convoca a los espíritus para la construcción del Templo.

Relatos sobre el Templo aparecen en los textos islámicos de muchos de los primeros historiadores y geógrafos islámicos, incluidos Ibn Qutayba, Ibn al-Faqih, Mas’udi, Muhallabi y Biruni. Relatos fantásticos de la construcción del Templo por Salomón también aparecen en Qisas al-anbiya’, compendio medieval de leyendas musulmanas sobre los profetas preislámicos.

La santidad del Monte del Templo para los musulmanes se funda en la azora 17:1, pero en tiempos de Mahoma no había en Jerusalén mezquita alguna, pues Jerusalén solo fue conquistada por los musulmanes años después de la muerte de Mahoma.  El comentario de Abdullah Yusuf Ali a esta azora resume su explicación tradicional:

“La Mezquita Más Lejana debe referirse al lugar del Templo de Salomón en Jerusalén en la colina de Moriah”.

La tradición musulmana sostiene que la construcción de una mezquita en esa colina fue deliberadamente buscada por tratarse de la ubicación verificada de santuarios anteriores. Según esa tradición el califa Omar visitó Jerusalén tras su conquista y buscó el Santuario o nicho de oración de David (mihrab Dawud), mencionado en el Corán, 38:21. Se creía que David había elegido el sitio donde antes Salomón había construido el Templo.

Tras encontrarlo, mandó establecer allí un lugar de oración (musalla), que luego se transformó en una mezquita, precursora de la posterior mezquita de al-Aqsa. Así comenzó la islamización del complejo que luego sería conocido como Haram al-Sharif. Devino tradición islámica que los musulmanes restauraron en el lugar su anterior función como lugar de suplicación venerado por todos los profetas, incluidos Abraham, David y Salomón.

El presidente de la Universidad de Al-Quds, Sari Nuseibeh, ha destacado el significado original del lugar para los musulmanes:

“La mezquita fue en sí la revivificación del antiguo templo judío, una concreción de la unidad con el mensaje abrahámico, una corporización del nuevo templo anhelado y predicho. Y ¿por qué habría de sonar esto extraño cuando el mismo Mahoma, según el Corán, era el profeta esperado y descrito en la 'auténtica' literatura judía?”

El mismo historiador Rashid Khalidi ha escrito que aunque no hay 'evidencia científica' de la existencia del Templo de Salomón:

"todos los creyentes en cualquiera de las fes abrahámicas han de aceptar por fuerza que existió."

A pesar de ello, hoy no son pocos los musulmanes que se refieren al Templo judío como 'al-Mazum', el imaginario.

El Kotel - Muro de las Lamentaciones (o de los Lamentos)

Los árabes palestinos y los musulmanes en general han disputado, y siguen disputando, sobre el Kotel, sosteniendo que es un lugar sagrado musulmán pues ahí es precisamente donde se ataba el caballo Alborac con el que Mahoma hizo la isra (ver más abajo en La Mezquita más Lejana o Remota).

Reconociendo el carácter sagrado del Muro tanto para musulmanes como para judíos, pero rechazando que la explanada delante de él lo sea para los musulmanes, la pretensión de que ahí se atara Alborac es ya rechazada en 1930 por el Informe de la Comisión nombrada por el Gobierno Británico, con la aprobación del Consejo de la Liga de las Naciones, para determinar los derechos y reclamaciones de musulmanes y judíos sobre el Muro de las Lamentaciones (reproducido luego en 1968, a instancias de Jordania, como documentos A/7057/Add.1 y S/8427/Add.1 de NNUU).

El muro del Kotel está formado por grandes bloques de piedra. El mayor de todos, de varios cientos de toneladas y unos 13 metros de longitud, es conocido como Nidbaj Rabah (נִדְבָּך רַבָּה - נידבך רבה) Gran Piedra o Gran Capa de Piedra o Gran Camino de Piedra.

Sobre el Muro de las Lamentaciones como 'reciente' lugar de oración de los judíos, Is the Western Wall Judaism's Holiest Site? (F.M. Loewwenberg, 2017)

El Kotel Pequeño

Conocido como el Kotel Pequeño, tan degrado como el resto del Kotel, es un pequeño tramo accesible pero bastante abandonado del Muro, y mucho menos visitado, en medio del Barrio Musulmán.

La Mezquita más Lejana o Remota (al-Masjid al-Aqsa): el Viaje Nocturno (al-Isrá')

Ya dije queJerusalén no aparece nunca citado por su nombre en El Corán. Solo aparece implícitamente citado, y eso si se acepta la interpretación, dominante pero controvertida, de la azora 17, El Viaje Nocturno, también conocida como la azora de Los Hijos de Israel (Bani Isra'il) o azora Subhan (por su primera palabra); comienza así: 

En el nombre de Alá, el Clementísimo, el Misericordiosísimo, Glorificado sea, Que hizo viajar una noche a Su siervo, para hacerle ver algunas de nuestras señales, desde la Mezquita Sagrada (al-Masjid al-Haram) a la Mezquita Más Lejana (o Mezquita Más Remota, al-Masjid al-Aqsa), cuyo entorno Nosotros Bendijimos. En verdad, Él es Quien todo lo oye, todo lo ve.

El Viaje Nocturno (al-Isrá') al que se refiere esta azora evoca el viaje de Mahoma (que aun no había emigrado a Medina; no lo haría hasta 1 año después), guiado por el arcángel Gabriel y montado a lomos de Alboraq (al-Baruq, una especie de corcel alado, "más pequeño que un mulo y mayor que un burro", según Bujari, y con cabeza de mujer y cola de pavo real, según tradición no original y al parecer incorporada luego), en el que vuela desde 'la mezquita sagrada', Meca, donde Mahoma dormía cerca de la Caaba cuando lo despierta Gabriel, hasta 'la mezquita más remota', donde, según el mismo Mahoma cuenta, tras atar a Alborac a una argolla en uno de sus muros (en el último siglo se ha desarrollado la tradición de sostener que la argolla estaba en el Muro de las Lamentaciones), reza y se prosterna dos veces. Luego (evento al que llaman al-Mi'raj, escala), mediante una escala sube a los diversos cielos, donde es recibido, respectivamente, por Adán, Juan, Jesús, Enoch (Idris), Aarón, Moisés y finalmente Abraham; visita el infierno; y al final asciende ante la Presencia Divina, donde recibe el mandamiento de rezar, inicialmente 50 veces al día (luego reducidas a las 5 actuales) Mahoma regresa a La Meca 'antes del alba', según tradición que apunta Julio Cortés. 

Los teólogos musulmanes debaten si el Viaje Nocturno forma parte de una visión, una experiencia puramente espiritual, o si fue un viaje físico, esto es, un milagro, como pedían los 'infieles'. 

Vernet se inclina por lo primero, alegando que una tradición dice que el viaje duró menos de lo que un cubo de agua tarda en vaciarse (en contraposición a lo que se dice en Corintios, 2-5). Ese carácter meramente espiritual lo sostuvieron, inicialmente:

• el primer califa Abu Bequer (632-634); 

• el famoso estudioso sufí Hassan al-Basri (642-728); 

• Aisha (613-678), la esposa preferida de Mahoma e hija del primer califa, frecuentemente consultada en la época sobre el significado de los dichos y actos de Mahoma; y 

• el califa Mu'awiya, que reta al cuarto califa, Alí, yerno de Mahoma, y establece el califato omeya en Damasco en el 660 (aunque se proclama califa en Jerusalén).

En apoyo de ello también se cita la aleya 60 de la misma azora 17 en la que se habla "...del sueño que te mostramos...", y que algunos identifican con el Viaje Nocturno; Cortés también señala las aleyas 1-18 de la azora 53:

• la aleya 11 de ésta dice: "El corazón [de Mahoma] no engaña acerca de lo que vio" y 

• la 13 que ya "lo vio en otra ocasión", 

• mientras que la 14 se refiere a un árbol, un azufaifo (González dice loto), que algunos exégetas sitúan en el séptimo cielo, en el límite de los cielos, junto al Jardín de la Morada.

No obstante la tradición ortodoxa musulmana que ha prosperado dominantemente ha rechazado esta interpretación, a la que, a pesar de lo que acabamos de decir, algunos, como Julio Cortés, califican como propia de los 'modernistas'. 

Unánimemente se entiende que la 'mezquita sagrada' se refiere a la Meca; y, hoy, domina la interpretación, originada con el califato omeya de Damasco y basada en tradiciones musulmanas extracoránicas, de que la 'mezquita más lejana' se refiere a Jerusalén. Así lo indica, por ejemplo, 

• • Raúl González, traductor al español de una reciente versión del Corán, citando como fuente de autoridad a Nemuneh, t. XII, p. 7;

• también Cansino Assens, el primer traductor del Corán directamente al español en el siglo XX; 

Julio Cortés, otro traductor del Corán al español, hace una identificación más matizada, al referirse a 'la Mezquita o Templo' de Jerusalén (ver más abajo sobre la disyuntiva Mezquita o Templo); así lo hace también David Barnett (2011), que además se apoya en:

• la interpretación del Tafsir al-Jalalain, respetada exégesis suní del Corán que inicia Jalal ad-Din al-Mahalli a finales del siglo XV y completa Jalal ad-Din as-Suiutien en el siglo XVI;

• el comentario de Abdullah Ibn Omar al-Baidawi, prominente teólogo del siglo XIII, que se refiere al Masjid como la Bait al-Maqdis porque durante el tiempo de Mahoma no existía ninguna mezquita en Jerusalén;

• el historiador y comentarista del Corán Abu Jafar Muhammad al-Tabari, que escribió la crónica de la conquista musulmana de Jerusalén en el siglo VII y escribió que un día, cuando Omar acabó de rezar, fue al lugar donde “los romanos enterraron el Templo (bait al-maqdis) en el tiempo de los hijos de Israel”; y

• el historiador del siglo XI Muhammad Ibn Ahmad al-Maqdisi y el académico religioso iraní del siglo XIV Hamdallah al-Mustawfi que dieron cuenta de que la Mezquita de al-Aqsa se construyó encima del Templo de Salomón.

A diferencia de los anteriores, Vernet, otro traductor del Corán al español, la identifica, en una de las primeras anotaciones de su traducción, con la mezquita de Jericó, no con la de Jerusalén; en anotaciones posteriores no vuelve a citar a Jericó y se limita a señalar diversas alternativas expuestas por otros. Muchos otros niegan que la mezquita al Quds esté en Jerusalén.

Daniel Pipes tampoco la ubica en Jerusalén sino cerca de Medina o en Jarana, pueblo 30 km al norte de la Meca; así lo hace también, recientemente (2020), el saudita Osama Yamani en el periódico oficialista saudí Ukaz.

Otros, como Stern (1949) creen que es una alusión a la hégira; Guillaume (1953) cree que es un templo en el valle de Cirana, a unos 15 km de La Meca, opinión refutada ese mismo año por Plessner, que defiende la tesis tradicional de Wellhausen y Horovitz sobre Jerusalén.

Otros, especialmente a los comienzos del islam, entienden que la mezquita más remota es el cielo. Según Ja'far al-Sadiq (699-765), descendiente de Mahoma y renombrado académico religioso, al-Masjid al-Aqsa estaba en el Cielo y el verso esencialmente describe la ascensión de Mahoma al cielo, del que regresa (el Viaje Nocturno). Además, según dicha tradición, cuando a Ja'afar le replican que algunos sostienen que está en Jerusalén él no contesta directamente, limitándose a decir que la mezquita de Kufa (Iraq, donde es asesinado el califa Alí en el 661) es superior a la de Jerusalén (las dos más importantes son las de Meca y Medina, claro).

Entre los estudiantes de Ja'afar, considerado el fundador de la principal escuela de la ley islámica de los chiíes y una de las figuras esenciales en el desarrollo del chiísmo, se encuentran los fundadores de dos de las cuatro principales escuelas de la ley islámica de los suníes, la Hanafi y la Malaquí. 

Otros, por fin, la quieren encontrar en arcanos inextricables y con argumentaciones peregrinas, siempre con el ánimo de reescribir la historia para justificar las modernas pretensiones árabo-palestinas de instalar ahí su capital. 

Desde luego, la mezquita más lejana no puede referirse a la de Medina, ya que la comunidad musulmana no emigró de Meca a Medina hasta el 622 y, sin embargo, el 'Viaje de Mahoma' o 'Viaje Nocturno' ocurre, según creen los musulmanes, en el 620 (621, según Cortés); según la tradición, nos dice Bernard Lewis, el evento ocurrió el 27 del mes de Rajab. Algunas tradiciones sostienen que Mahoma voló de la Meca al Sinaí, luego a Belén - y también a Jebrón, según algunos, - y de ahí a Jerusalén.

En todo caso, los más grandes comentaristas islámicos han reconocido que la identificación de la mezquita más lejana requiere ciertas explicaciones. 

Ya dije antes que el prestigiosísismo comentario del propio Abdulá Yusuf Alí a la azora 17 resume su explicación tradicional:

“La Mezquita Más Lejana debe referirse al lugar del Templo de Salomón en Jerusalén en la colina de Moriah”.

Es decir, al lugar santo de Jerusalén donde se había levantado el Templo de Salomón sobre el que, más adelante se levantaría la Mezquita de al-Aqsa. Un Jerusalén que en ese momento solo era santo para los judíos (y los cristianos). 

Uno de los más autorizados intérpretes del Corán, algunos dicen que el máximo, Abdulá ibn Omar al-Baidawi, recuerda que la famosa mezquita al-Aqsa de Jerusalén ni siquiera existía cuando tuvo lugar el Viaje Nocturno de Mahoma, pues la conquista musulmana de Jerusalén no se produce hasta el 637, por lo que en Jerusalén no había mezquita alguna en aquél momento. 

Según la tradición musulmana, eso no impidió a Mahoma hacer su Jornada (pero el hecho indubitado es que aún no se había levantado mezquita alguna en Jerusalén). Por eso, al-Baidawi y otros, como al-Jalalain, concluyen que el al-Masjid al-Aqsa del Corán era bait al-maqdis, cuya mejor traducción es el 'Templo Santo' (por otro lado, muy próximo al bait ha-miqdash con que en hebreo se designa el Templo). 

Como señala Dore Gold, esto llevó a N.J. Dawood, traductor al inglés del Corán de Penguin Books, a traducir al-masjid al-aqsa (que, como venimos diciendo, la mayoría traduce como la mezquita más lejana o la mezquita remota, o farther mosque, en inglés) como el 'Templo más lejano' (Farther Temple). Esta traducción encuentra su apoyo en la aleya 7 de la misma azora 17, que describe la destrucción del Templo de los israelitas y, para referirse a él, usa el mismo término, al-masjid, traducido como el 'Templo' incluso en la versión oficial de los saudíes del Corán en inglés, la de Abdulá Yusuf Alí; en ello coinciden, como vimos, las traducciones al español de Juan Vernet y Julio Cortés (éste ofreciendo ambas alternativas, mezquita y templo), pero discrepan las versiones de Raúl González y Cansino Assens que lo traducen como 'mezquita'. 

La Mezquita de Omar (638)

Tras la conquista de Jerusalén por el califa Omar en el 638, éste mandó construir una modesta mezquita de madera en el fondo sur del Monte del Templo (Haram ash-Sharif, Noble Santuario, para los musulmanes). Es frecuentemente confundida con la Cúpula de la Roca, que no se levanta sino medio siglo después, sobre la roca fundacional de la fé judía y desde la que dicen que Mahoma hace su Ascensión, temporal, a los cielos.

La Cúpula de la Roca (688)

Fue Abd al-Maliq, cuarto califa omeya (685-705), quien, en plena rivalidad con el califato de ibn-Zubair establecido en Meca, decidió levantar la Cúpula de la Roca en el Monte del Templo de Jerusalén. No estaba diseñada como mezquita sino como un santuario octogonal sobre la piedra fundacional. Se empieza en el 688, cuando aún no se había establecido la vinculación del Viaje Nocturno de Mahoma con Jerusalén, aunque tal vinculación empezaría poco después.

La espléndida y abundante caligrafía que decora la Cúpula de la Roca no menciona siquiera el Viaje Nocturno de Mahoma.

Parece que al-Maliq la levanta para competir con la Iglesia del Santo Sepulcro levantada por el cristiano bizantino (romano) Constantino, y de ahí que sus principales inscripciones caligráficas hagan referencia a la superioridad del islam sobre el cristianismo.

Cuando el abasí al-Ma'mum, ya a finales del siglo VIII, decide hacer algunas reparaciones en la Cúpula de la Roca lo primero que hace es quitar la placa que acreditaba a Abd al-Maliq como su promotor, poniendo otra con su propio nombre, aunque no alteró la de la fecha de construcción.

Cuenta Dore Gold que cuando los cruzados conquistan Jerusalén, a finales del siglo XII, respetan la zona del Monte del Templo como lugar sagrado, aunque se hacen y ocupan los santuarios islámicos que allí había entonces y, así, a la Cúpula de la Roca la llaman Templum Domini (Templo del Señor).

La mezquita de al-Aqsa (715)

La gran mezquita de al-Aqsa la levanta el también omeya, al-Walid (705-715), hijo de Abd al-Maliq, en el extremo sur del Monte del Templo. Para hacerla, se trae una cúpula que quita de una iglesia de Baalbek (Líbano).

Cuando los abasíes sustituyen a los omeyas, pierden mucho interés por Jerusalén. Los primeros abasíes incluso se niegan a reparar el estado ruinoso en que un terremoto dejó la mezquita de al-Aqsa o les dicen a los locales que la paguen ellos.

Los cruzados la ocupan y la llaman Templum Salomonis (Templo de Salomón); el Rey Balduino II de Jerusalén lo convertiría luego en su palacio

La puerta de Mughrabi

Es probablemente la más antigua de las puertas que dan acceso al conjunto monumental del Templo. Detalles e historia y su proyecto de restauración (colapsó en 2004 y es objeto, cómo no, de disputa entre árabes y judíos).

1187 - Saladino, kurdo iraquí, conquista Jerusalén

1187 - Saladino conquista Jerusalén

Siglo XIX - Fotos

A Glimpse of 19th Century Jerusalem (Gil Weissblei, 2019)

1927 - Terremoto

En 1927, durante el Mandato británico, Jerusalén sufrió un terremoto de magnitud 5,2 que causó la muerte de entre 250-500 personas y grandes destrozos en la ciudad, especialmente en Nablus: The Iron Rods and Plates in Jerusalem (Ron Peled, June 18, 2011)

1947-1973

Fuente: Ministerio de AAEE de Israel - Jerusalem (Ruth Lapidoth, 2006)

1947 - Jerusalén: Corpus separatum en la AG Res 181

1955 - Anuar el Sadat visita Jerusalén por primera vez en 1955, no en 1978: significado de al-Aqsa en el Islam

En Anwar Sadat’s Visit to Jerusalem, 1955 (2014) Martin Kramer analiza la visita, que tiene lugar el 12 de diciembre de 1955, porque,

"al margen de satisfacer la curiosidad, ilumina la situación del Jerusalén dividido de antes de 1967 y del status de Jerusalén en el Islam".

De la Guerra de 1948 a la Guerra de 1967

Este claro y fantástico artículo, Between the Green Line and the Blue Line. Can a Jerusalem divided stand? (Michael J. Totten, Sep 2011), describe clara y brevemente lo ocurrido en Jerusalén y lo que ocurre, y las potenciales implicaciones de una nueva división. No es detallista, sino que ofrece una visión general estupenda.

When fighting broke out in Palestine, the United Nations proved incapable of protecting Jerusalem. The City of Peace, ward of the United Nations, became the scene of the bloodiest battles, in danger of destruction. On 6 May 1948, the Special Session of the General Assembly recommended that "the Mandatory Power appoint, under Palestine legislation, before 15 May 1948, a neutral acceptable to both Arabs and Jews, as Special Municipal Commissioner, who shall, with the co-operation of the community committees already existing in Jerusalem, carry out the functions hitherto performed by the Municipal Commission". (General Assembly Resolution 187 (S.II) (en español)) 

A Philadelphia attorney, Mr. Harold Evans, was appointed to the post, but he never set foot in Jerusalem. The General Assembly failed to decide on a Statute of Jerusalem, and turned down a proposal submitted at the decisive hour before the Mandate lapsed for a temporary trusteeship regime of the city. When the Mandate expired, internationalisation had not been implemented, nor had any alternative decision been adopted - a vacuum legis was caused.

The upshot of the fighting was a de facto partition of Jerusalem into an Israel- and a Jordan-held section. A no-man's-land in certain parts of the city and a demilitarised zone between the lines, including Government House, which later became Headquarters for UNTSO, were also created in the summer of 1948. In spite of the large Jewish majority, the United Nations Mediator on 27 June 1948 suggested handing over Jerusalem to the Kingdom of Trans-Jordan and, on 26 July, proposed the demilitarisation of the city. 

Israel would have nothing of either proposal, emphasizing that, after the experiences of the last months, it could no longer agree to the Jewish quarters of Jerusalem being severed from the main body of Israel. At the same time, it expressed readiness to negotiate with the United Nations on the establishment of an appropriate international regime for the Holy Places. 

To leave the door open for such negotiations, the Israel Government refrained from taking any precipitate action on the permanent status of Jerusalem, and, on 2 August 1948, proclaimed the parts of the city under its control as Israel-occupied territory. This proclamation was revoked and the area integrated into Israel on 30 January 1949, after the Third General Assembly had reaffirmed its decision to internationalise Jerusalem (Documents 2 and 4).

Meanwhile, in December 1948, a Congress of Palestinian Arabs in Jericho resolved to request King Abdullah to unite the West Bank (including East Jerusalem) with Trans-Jordan in a single constitutional monarchy. Jerusalem was later declared Jordan's second capital. The Israel-Jordan Armistice Agreement of 3 April 1949 further underlined the de facto partition of Jerusalem and, in Article VIII, provided for procedures for the solution of questions still outstanding.

The Fourth General Assembly (1949) again dealt with the Jerusalem issue. On the eve of the debate, the Knesset unanimously appealed to the Assembly not to insist on the unjust and unrealistic internationalisation idea (Document 5). At the Assembly, a proposal for a functional international regime over the Holy Places was outvoted in committee, and a coalition of Catholic, Moslem and Communist States won a two thirds majority for a Resolution that Jerusalem "be placed under a permanent international regime" (Document 6). Israel rejected the Resolution and reacted by transferring the seat of the Knesset and of the Government to Jerusalem (Document 7). Jordan, too, rejected it. 

Jerusalem and the Holy Places (December 5, 1949) - Prime Minister David Ben-Gurion's statement concerning Jerusalem and holy sites as the UN debated making Jerusalem an international city.

At the Fifth General Assembly (1950), Sweden introduced a draft Resolution in favour of functional internationalisation (Document 9), but could not muster the required support, and a Belgian attempt to revive the corpus separatum decision also failed, as did a Philippines move at the Seventh General Assembly (1952) to mention the principle of the internationalisation of Jerusalem. 

From then on, until 1967, the question of the status of Jerusalem was not dealt with at the United Nations. In theory, the 1949 Resolution to internationalise Jerusalem stands, since it has never been rescinded, but to all practical purposes it became a dead letter.

Israel quickly embarked on the task of rebuilding and rehabilitating the badly damaged city. Disrupted services were restored, transportation was improved and new roads laid, new enterprises opened, existing institutions of learning, culture and science expanded and new ones established. 

The population of Israeli Jerusalem, which, during the War of Independence, had dropped to 69,000, rose to almost 200,000 at the beginning of 1967. The international community gradually reconciled itself to accepting Jerusalem as Israel's capital. In January 1964, Pope Paul VI visited the Holy Places in both halves of Jerusalem. By 1967, almost a third of the foreign diplomatic missions in Israel had established their residences there.

Again a living and thriving city, Jerusalem was still divided, concrete barriers and barbed wire separating the Israeli from the Jordan-held parts. Jews had no access to East Jerusalem. Venerated synagogues, cemeteries and other places dear to them in the Old City and East Jerusalem were demolished, desecrated and despoiled. Jordan refused to honour its obligations under Article VIII of the armistice agreement.

1. Jerusalem Facing the Danger of Destruction, statement to the Security Council by Moshe Sharett, 1 April 1948.

2. Jerusalem Declared Israel Occupied City, Government Proclamation, Official Gazette, No. 12, 2 August 1948.

3. Israel Claims Jerusalem, Address by President Weizmann in Jerusalem, 1 December 1948.

4. Jerusalem Military Government Abolished, Government Proclamation, Official Gazette, No. 48, 4 February 1949.

5. Statement to the Knesset by Prime Minister Ben Gurion, 5 December 1949.

6. International Regime for Jerusalem, General Assembly Resolution 303 (IV), 9 December 1949.

7. Statement to the Knesset by Prime Minister Ben Gurion, 13 December 1949.

8. Statement to the Trusteeship Council by Ambassador Eban, 20 February 1950.

9. Draft Resolution Concerning an International Regime for the Holy Places, Proposed by Sweden, A/AC.38/163, 5 December 1950.

10. Jordanian Annexation of West Bank, Resolution Adopted by the House of Deputies, Amman, 24 April 1950.

Jerusalén siempre unida

Mapas de Jerusalén antes de 1967

Mapas de Jerusalén antes de 1967 (David Cohen, 2019)

1967 - Batalla y Reunificación de Jerusalén

Reunificación de Jerusalén 1967-1980

Al terminar la Guerra de los Seis Días, Israel decide unificar Jerusalén anexionando Jerusalén Este, lo que hace en dos pasos: 

• primero, administrativamente, cuando el 28 de junio de 1967, días después del final de la Guerra de los Seis Días, decide extender los límites municipales de Jerusalén mediante la modificación de una norma administrativa, el Reglamento Administrativo nº 1 del año 5708-1948, acto declarado nulo y sin efecto por NNUU mediante resoluciones, todas con el mismo texto, en el que piden a Israel que revoque la norma pero que, sin embargo, no pedían que los países actuaran, 

  • tanto de su Asamblea General,AG Res 2253 de 4 de julio de 1967 y AG Res 2254 de 14 de julio de 1967, 

  • como de su Consejo de Seguridad, CS Res 252 de 21 de mayo de 1968;

  • sin embargo, pocos días después, EEUU e Israel firmarían el que es considerado su primer Acuerdo Estratégico, por el que EEUU, entonces presidido por Johnson, vendió a Israel aviones F-4 Phantom) y, 

• luego, el 30 de julio de 1980 cuando aprueba la Ley Básica de Jerusalén Capital de Israel, 

  • acto también declarado nulo y sin efecto por NNUU, mediante resolución de su Consejo de Seguridad, la CS 478 de 20 de agosto de 1980, que además, en esta ocasión, pide a los países que actúen, lo que llevó a que 11 de los 13 países que mantenían sus embajadas en Jerusalén las trasladaran a Tel Aviv.

1980 - Ley Básica: Jerusalén, Capital de Israel

En la noche del 1 al 2 de enero de 2018 la Knéset aprueba una modificación de esta Ley básica por la que (1) se autoriza al gobierno a segregar algunas villas mayoritariamente árabes hoy unidas a Jerusalén y (2) se requiere una mayoría de 3/5 del parlamento israelí para ceder la soberanía sobre cualquier territorio del municipio de Jerusalén.

2015 - Jerusalén unida, esencial e indivisible

Durante la celebración del Día de Jerusalén el 17 de mayo de 2015, 48º aniversario de la reunificación, el Primer Ministro Benyamín Netanyahu declara:

"Jerusalén es el secreto de nuestra existencia. Ni lo dividiremos ni se lo entregaremos a extranjeros."

Y también en el Museo de Israel:

"No volveremos a una ciudad dividida, una ciudad desgarrada, una ciudad con vallas de alambre y francotiradores en las murallas. Eso no ocurrirá y nosotros nos encargaremos de que eso no ocurra."

Y también ha hablado en la knésset sobre los esfuerzos de construcción en Jerusalén:

"Nunca volverá nunca a ser una ciudad de frente [de guerra] ni fronteriza."

"Retiramos las vallas, los muros, las fortificaciones y los campos de minas. ... Hemos recompuesto juntas sus partes.. Esto no quiere decir que la unificación sea perfecta, pero no volveremos al pasado. Jerusalén está localizada en el corazón de Israel y no permitiremos que ningún enemigo que busque nuestra destrucción se halle en ella.."

"Tengo una posición clara: construimos en Jerusalén."

Antes, ese mismo día, en la Colina de las Municiones (Ammunition Hill), lugar de una importantísima y cruenta batalla durante la Guerra de los Seis Días, había dicho:

"Jerusalén siempre ha sido exclusivamente la capital del pueblo judío, y no de ningún otro pueblo. Aquí es donde empezó nuestro camino como nación. Esta es nuestra casa y aquí nos quedaremos." 

"El futuro pertenece a un Jerusalén unificado. Nunca volverá a ser dividido."

Por contra, su rival en las recientes elecciones, el líder laborista Isaac Herzog, había dicho dos años antes, en una entrevista en Yedioth Ahronoth:

"Veo Jerusalén sirviendo como dos capitales políticas: la capital de un estado palestino en Jerusalén Este y la capital del estado judío en Jerusalén Oeste."

Y contestando ahora a Netanyahu, que le pide explicaciones sobre esas declaraciones, dice:

"En dos años será el 50º aniversario de la unificación de Jerusalén, pero no hay unidad verdadera. Jerusalén es una ciudad completa pero dividida. Es una ciudad que se recompuso junta, pero permanece separada. ... La realidad sobre el terreno es de una falsa unidad."

Jerusalem: A City Divided, and Indivisible (Matti Friedman, 2015)

The division delusion (Nadav Shragai, 2015)

2015 - Cifras sobre Jerusalén: peligrosa tendencia migratoria de los jóvenes judíos

• población : 829 900, 63% judíos, 37% árabes

• tasa de natalidad: 3,87 por madre (la tasa del país es 3,03)

• 51% trabajan, contra 64% en el resto del país

• 58% poseen su vivienda, 68% en el resto del país

• 11% de las parejas no tienen cuenta en el banco, contra el 3% en el resto del país

• 36.400 empresas activas, el 7% de la compañías del país

• 88% de los jerosolimitanos están felices con sus vidas

• 28% de los jerosolimitanos se consideran pobres, 18% judíos, 45% árabes

• 35% de los habitantes judíos son ortodoxos,18% religiosos, 12% más bien tradicionalistas, 14% poco practicantes, 20% laicos

• 92% de los judíos israelíes dicen que Jerusalén es su eterna capital

Como pone de relieve Yoram Ettinger en Oy Jerusalem (Sept, 2015) las constricciones autoimpuestas, pero inducidas por la presión extranjera, especialmente de EEUU, en el desarrollo de Jerusalén ha creado una situación de insuficiencia de infraestructuras y escasez y carestía de la vivienda que está provocando una peligrosa emigración de los jóvenes judíos de Jerusalén que pone en riesgo la mayoría judía en la ciudad.

No dividan Jerusalén

Video: Indivisible Jerusalem.