La Hermandad

En 1928, un discípulo de Rida,Hassan al-Banna(Hassan Ibn Ahmad Ibn 'Abd al-Rahman al-Banna) (1906-1949), el de la foto, inspirado por el teólogo-filósofo-jurista-místico al-Ghazali (Irán, 1058-1111) y por el teólogo-dogmático-jurista Ibn Taymiyya (Turquía, 1263-1328), funda en Ismailiya (Egipto) la Hermandad de Musulmanes, de la que luego nacerán gran parte de los movimientos islámicos radicales, fundamentalmente suníes.Al-Banna (por cierto, abuelo del hoy popular y taimado Tariq Ramadan) recorre Egipto difundiendo la necesidad de implantar una sociedad basada en el Corán, partiendo de la idea de que nunca podrán vencer a Occidente imitándolo, solo creando un proyecto islámico que vuelva a una interpretación rigurosamente literal del Corán:

"El Corán es nuestro sable y el martirio nuestro deseo. El islam es fe y culto, religión y estado, libro y espada."

Lema de La Hermandad

El lema de la Hermandad hasta hoy es:

"El islam es la solución." 

"Nuestro objetivo es Alá; el Profeta nuestro líder; el Corán nuestra ley; la Yihad nuestro camino. Morir en el camino hacia Alá es nuestro fin."

Según nos cuentan Olivier Carré y Gérard Michaud en Les Frères Musulmans (París, 1983), y yo recojo del prólogo de José Cepedillo a la edición española de Justicia social en el Islam, de Sayyid Qutb, al-Banna fija en la Ley fundamental del movimiento en 1945.

Juramento de obediencia

Juramento de obediencia para adherirse a La Hermandad:

"Me comprometo con Dios, el más Alto, el Más Grande, a unirme, firmemente, al mensaje de la Hermandad de Musulmanes, a combatir por Él, a vivir según las reglas de sus miembros, a tener confianza plena en su jefe y a obedcerle totalmente y en toda circunstancia, sea ésta afortunada o desgraciada. Hago este juramento por Dios, el Más Frande, y pronuncio, por Él, mi juramento de obediencia. Dios es el garante de lo que digo."

Desde el primer momento de su adhesión el adepto se compromete expresamente con la yihad: "Me comprometo a... combatir por Él..."

En la misma obra antes citada de Carré y Michaud, reseñada por Cepedello, se recogen los cinco principios básicos del

Credo de La Hermandad (1930-1932)

Establecido en 1930-1932:

• 1. Creo que todo está bajo el orden de Alá; que Mahoma es la fuente de toda su profecía dirigida a todos los hombres; que la recompensa eterna es una realidad; que el Corán es el libro de Alá; que el Islam es una ley completa para dirigirse en esta vida y en la otra (...)

  2. Creo que la acción correcta, la virtud y el conocimiento están entre los pilares del Islam. Y prometo actuar rectamente cumpliendo las prácticas del culto y evitando las cosas malas (...) extenderé los usos musulmanes tanto como esté en mi mano (...) reforzaré los ro y la lengua del Islam (...)

  3. Creo que el musulmán debe trabajar, ganarse la vida y enriquecerse, y que parte de sus ganancias se convierten en un derecho de los mendigos y los indigentes (...) extraeré elzakat de mis bienes de forma voluntaria y lo entergaré como limosna (...) jamás practicaré la usura o el interés, ni buscaré lo superfluo más allá de mis capacidades.

  4. Creo que el musulmán es el responsable de su familia (...) introduciré a todos los iembros de mi familia en las enseñanzas del Islam (...) suprimiré todos los periódicos, libros y publicaciones que nieguen las enseñanzas del Islam (...)

  5. Creo que el musulmán tiene el deber de hacer revivir el Islam mediante su renacimiento en sus diferentes pueblos y a través de la vuelta a su legislación propia. Creo que la bandera del Islam debe cubrir el género humano y que cada musulmán tiene la msiión de educar al mundo siguiendo los principios del Islam. Y, mientras viva, prometo combatir para que esta misión se cumpla y sacrificar por ella todo lo que poseo.

Sayyid Qutb

Su discípulo principal, y coetáneo, Sayyid Qutb (1906-1966) da un salto cualitativo, que expresa en su comentario al Corán titulado Fi zilal al-Qur'an (A la sombra del Corán) y en su libro Ma'alim fi 'l-Tariq (Señales en el camino): como la sociedad es violenta y no podemos islamizarla pacíficamente, es lícito recurrir a la violencia. Lleva a su máxima expresión, tras recibirlo del paquistaní al-Maududi, el concepto deyahiliyya, ignorancia pagana, para definir las modernas sociedades no islámicas ni sometidas a la hakimiyya o soberanía absoluta de Alá encarnada en un poder político: el rechazo de los gobiernos yahilíes debe ser absoluto. EnQutb es esencial el rechazo al materialismo y arreligiosidad de 'Occidente', esencialmente de EEUU, donde vivió brevemente, que considera las principales causas de la degeneración social. Consideraba que 'Europa' nunca fue realmente cristiana, pues esta religión nunca sustituyó en realidad al materialismo romano carente de spiritualidad sino que fue un mero instrumento de dominio al servicio de las clases poderosas, políticas o religiosas. Sayyid Qutb, abuelo teológico de Al Qaida

Qutb, completando a al-Banna, recomienda combatir no solo a los gobiernos no islámicos, también a los regímenes islámicos que 'han traicionado' la causa islámica, como en su tiempo hizo Mahoma al combatir la yahiliyya preislámica con la jihad: "El islam está llamado por necesidad al combate, si quiere asumir el mando y la guía del género humano. Ser musulmán significa ser un guerrero, una comunidad de creyentes perennemente en armas. Los combatientes que caen en la batalla son mártires de la fe, porque han puesto en práctica la ley de Dios. El combate por Dios no tiene otra finalidad más que Dios mismo, imponer el orden divino en el mundo terreno. De ahí que los mártires de la fe no mueran verdaderamente, siguen viviendo, cambian solo de forma de vida, como Jesús, el hijo de María, que no murió definitivamente en la cruz." El paso previo de la yihad es la hichra, o exilio interior a seguir para desprenderse de la maldad generada por la yahiliyya.

Otro libro fundamental de Qutb es el antes citado Justicia social en el islam (al-'Adalah al-ijtima'iyah fi'l-Islam, El Cairo, 1949), recientemente traducido al español (Ed. Almuzara, 2007), que es el primero en que se plantea teóricamente el Islam y en el que están las bases que luego desarrollaría, radicalizándose progresivamente, en los otros antes citados.

De Qutb, yo solo he leído parcialmente Justicia Social en el Islam, y la introducción a Milestones (Señales en el camino), su libro emblemático. Supongo que, dada su relevancia general, Qutb será más perspicaz que lo que exhibe en el segundo párrafo de su libro emblemático, que no me resisto a citar:

"Democracy in the West has become infertile to such an extent that it is borrowing from the systems of the Eastern bloc especially in the economic system, under the name of socialism."

Alguien muy próximo a Qutb, con quien éste se relacionaba, departía y compartía intensamente, era el entonces muftí deJerusalén, Haj Amin al-Husseini (1893-1974), el más influyente líder político de la zona entonces (Mandato británico) y bien conocido por ser uno de los partidarios duros del nazismo, por sus discursos y soflamas radiados en los que presentaba ideas nazis con lenguaje coránico.