一开始说“从是西方，过十万亿佛土”，这是预示着要劝我们去往生。

“有世界名曰极乐”，预示往生的地点。

“其土有佛，号阿弥陀”，预示往生的方法，也就是极乐世界怎么去，指出阿弥陀佛的名号就是往生的大法。/詳見後

「農曆十一月十七日，恭迎西方極樂世界教主阿彌陀佛聖誕」

感恩淨空老和尚慈悲開示：

一、阿彌陀佛的由來及表法意義

阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。佛在《無量壽經》上告訴我們：無量劫之前，有一位大國主名叫世饒王，聽世間自在王佛說法，深受感動，國王的位子不要了，出家修道，法名法藏比丘。

當時他在佛面前發了很大的誓願，又以五劫的時間來修行，建立一個佛國土，專門接引十方一切念佛眾生到他這個地方來修行證果，這個佛國土叫做極樂世界，法藏比丘成佛的名號稱作阿彌陀佛。這是從事上來講，確確實實是有。

如果從理上，自性上來講，

阿彌陀佛就是自己，自己就是阿彌陀佛。

《人生宛如鏡中花，心知西方是我家》身演些許浮塵事，策勵群迷出苦涯。

觀看次數：839次2021年11月25日

人生宛如鏡中花，

心知西方是我家，

身演些許浮塵事，

策勵群迷出苦涯。

大乘心法正觀如來，

利益一切衆生是也。

降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。

不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。

究竟涅槃是什麼意思（765）/詳見後

為何偏念阿彌陀佛求生極樂世界

智者大師

【原文】

問：等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土隨得往生，何須偏念西方彌陀佛耶？

答：凡夫無智，不敢自專。專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語？

釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

如無量壽經、觀經、往生論等，數十餘部經論文等，慇勤指授，勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。

又觀經云：‘阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明，徧照法界。念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，決定得生。’

又阿彌陀經、大無量壽經、鼓音王陀羅尼經等云：‘釋迦佛說經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。’

當知阿彌陀佛與此世界，偏有因緣。何以得知？

無量壽經云：‘末世法滅之時，特駐此經，百年在世，接引眾生往生彼國。’

故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生，偏有因緣。其餘諸佛，一切淨土，雖一經兩經，略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，慇勤叮嚀，勸往生也。

《淨土十疑論》

《小经》归宗解第四十九讲之精要法语摘录

略赞依正这段文是有深层内涵的，具体而言：

一开始说“从是西方，过十万亿佛土”，这是预示着要劝我们去往生。

“有世界名曰极乐”，预示往生的地点。

“其土有佛，号阿弥陀”，预示往生的方法，也就是极乐世界怎么去，指出阿弥陀佛的名号就是往生的大法。

“今现在说法”，预示往生以后的利益，即闻法、证果。

“佛号阿弥陀”，正报庄严的功德就从这一句展开。正报不仅包括佛，也包括菩萨和往生的人，这些都从阿弥陀佛名号而展开。

02

在所有的大乘教法中，净土法门称为果地法门。释迦牟尼佛在这部经典里没讲什么玄妙的道理，所以说净土法门是不讲道理的，讲道理的就是等而次之、等而下之。

释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，是直接把成果端出来，直接说“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀”。

这显示净土法门的超越、高超。

03

净土法门是佛的最高境界，是不需要证明的，也没有任何人、事、物可以为它证明。

它是自证自明的，是真理的显现，就像光明，光明本身就是如此，不需要黑暗来证明它，黑暗也不可能证明它。

此世间的一切都是虚妄法，我们可以用世间的人事物来证明这个世间的人事物，但永远不可能用这个世间的人事物，或者道理、逻辑、理论、推断，来证明佛的境界，这是不可能的。

04

佛法，用科学不能证明，用肉眼也不能看见，用逻辑不能推理，用思维也不能通达，世间一切东西都用不上。所以不要指望证明，信了就信了。

此世能够证明的人事物，是不能给人信心的。比如科学，世间的一些道理，饮食、衣服，这些眼睛所见、耳朵能听到的，能够被我们证明的，都是无常法，这些不是我们心灵的滋养。

05

净土法门属于果地法门，经中说，因分可说，果分不可说。比如《心经》《金刚经》《楞严经》，这些都属于因分。因分，即从因地起行修行，所以才讲这些道理。果分，到果上的地位，那就没的说了，所有一切都包含了，所以果分不可说，没法分辨它。

06

昙鸾大师说：“非常之言，不入常人之耳。”说到往生极乐世界、快速成佛，这不是正常的话，是“非常之言”，超越一般正常的，平常人的耳朵听不进去。

《小经》归宗解第四十六讲之精要法语摘录

01

问：《弥陀要解》、善导大师皆以今经为佛自发起，有无差别？

答：二皆妙释。若欲比较，自有远近、广狭、深浅、隐显之别。

1《弥陀要解》以“从是西方”为发起，善导大师以“一时佛在”为发起。

2《弥陀要解》发起，近在今会；善导大师发起，远亘一代。

《弥陀要解》的发起近，就是局限在《阿弥陀经》的法会当中，叫“近在今会”；善导大师所讲的发起因缘，叫“远亘一代”，就是整个一代说法，“四十九载度众生，五天竺国皆行化”，释迦牟尼佛出世一代说法，都作为净土法门《阿弥陀经》的前方便和发起序。

3《弥陀要解》发起，限于数语；善导大师发起，博及诸经。

“《弥陀要解》发起，限于数语”，就用数句话，局限在几句经文当中；善导大师所讲的发起，就不是局限在这几句话了，而是“博及诸经”，整个一代教法都是净土法门的发起因缘，这就能显示出世本怀的意义。

4《弥陀要解》发起，唯局世尊，显其孤高，弟子不及；善导大师发起，旁括圣众，明主伴一体，共为一大事因缘。

5《弥陀要解》发起，为善导大师发起之末，故入正说。

6通过这样的比较可以看出：《弥陀要解》发起，已是妙说，超乎诸家；善导大师所释的发起，深入佛智，究明佛心。

究竟涅槃是什麼意思（765）

華寨 2018-10-01 11:58

究竟涅槃是什麼意思（765）

心經裏有一段：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

究竟涅槃，是什麼意思。

究竟是結果的意思，有深入研究之意，在翻譯梵文的佛經時，用來表示最高的境界，比如大智度論有原文這樣說：

究竟者，所謂諸法實相，大詩人王維曾經寫過：究竟達於無生，因地從於有相的詞句，明朝的哲學家李贄曾有言：此六度總以解脫爲究竟，然必須持戒，忍辱以入禪定，而後解脫可得。

涅槃是佛教用語的專用名詞，有圓寂、滅度、解脫、不生不滅等意思，後來被冠以鳳凰涅槃，有重生的意義。

與究竟涅槃相反的詞，應該是顛倒妄想，白黑顛倒，是非顛倒，本末倒置，都屬於顛倒，因爲顛倒，一般人所發的思維，皆是妄想妄念，人們才痛苦不堪。

人的一切煩惱和苦難有多種，有六苦、八苦，生老病死四苦等，最基本的苦是苦中苦，比如貧病交加，禍不單行，佛所說的苦是變易苦，也叫壞苦，比如我們喫好東西時，會感到快樂，像喝酒喫肉，喫多了、喝多了就會變成苦，會生病，再比如人們結婚組建家庭，是爲了得到幸福，但因愛生恨，家庭又成了苦的根源。

任何人都希望過的幸福，並且能持久的幸福，但通常幸福都是短暫的，一旦感到幸福了，馬上就要變，靠不住的，最終還是痛苦，無論是做國王，還是做億萬富翁，也不會長久，縱然長久了，終究還要死，富貴榮華也不會長保，這些想起來都是恐怖可怕。

人的生和滅是同因，決定生的時候，就已經決定死了，我們從生下來，逐步長到少年、青年、壯年、老年，好像是在上升，但站在哲學的角度來看，生下來的第一步就是邁向死亡，走一步就距死亡近一步，過一年就少一年，一方面是生，另一方面是死，人從生下來，每天要死兩條經脈，到天壽120歲的時候，72000條經脈全部壞死，人就死了，當然很多人修的不好，還活不到那麼長，有的人把該享的福，早早享完了，還到不了這麼老，有的人做的壞事太多，年輕時就橫死了，這就是辯證法。

不只是人，世間的一切事物的發展變化，都是即生即滅，沒有一剎那的停頓或靜止，這纔是真正的自然規律，昨天的我，不是今天的我，此時此刻的我，也不是此時此刻的我，正如古希臘哲學家所說的，人生兩次不能踏進同一條河流。

一切事物要靠緣起才能夠生起、生存，煩惱和痛苦也是這樣，解脫痛苦的辦法，要修無漏思維，漏的概念，就是煩惱痛苦，有煩惱痛苦就是有漏，中秋節給人家送了禮，就惦記着人家能不能幫你，這就有漏思維，人因爲具有分別思維，是有漏，去除分別思維，要修無我，這個我，是事物的一種獨立自主的本性，任何事物都是緣起，所以沒有自我，沒有自性，就是無我，就是無漏。

無漏可得究竟涅槃，把自我生死的因全部消除了，超脫生死輪迴，就是涅槃。

涅槃有兩種，一種是破除煩惱痛苦的涅槃，這是小乘的涅槃，另一種是達到佛境界的涅槃，是大乘的涅槃，玄奘大師把涅槃譯爲圓寂，具足一切福德智慧的叫做圓，永離一切煩惱生死的叫做寂，或者說，德無不圓，患無不寂，獲到了一種純善純美的莊嚴解脫。

人生是由很多煩惱組成的，處在這樣一個在物慾橫流的現實社會，貧窮終歸是煩惱的主要原因，只有達到了究竟涅槃的境界，才能得到自在的心靈，修的究竟涅盤境界，並不很難，就像天上隨時出現的彩虹，但是很多人沒有看見，而有的人每天都會看到，比如在城市裏堵車了，大家都煩惱的按着喇叭，在車流裏鑽來鑽去，而有的人，會保持一顆安靜的心，耐心的等待，欣賞着車裏雅緻的音樂，看路邊有美麗的鮮花綻放，沾滿了清晨露水的綠葉，如同綠寶石一樣燦爛，這就是超然的境界。

究竟涅槃，不難。

學心經，並不是讓你燒香拜佛發願，心經的智慧，只是在啓發你的靈魂，讓你覺醒，有使命感的人，應當啓動自己的小宇宙，點起心中智慧的明燈，尋找自己靈魂的家。

生命旅程中遇到的煩惱痛苦，大都是爲人們量身定做的，很多事，唯有當距離漸遠時，才能回首看清它，時光真的很單薄，什麼都很輕，風一吹，煩惱都會走散了，心經的智慧，會給自己一個正確的方向，哪怕不能天荒地老，讓自己有一份信仰，再也不會一路慌張，只要心有所向，萬事皆無法阻擋，當人們不在意別人如何看自己的時候，才能更專注於想做的事，而這個時候人們會發現，會比原來收穫得更多。

德明於2018年9月21日

「農曆十一月十七日，恭迎西方極樂世界教主阿彌陀佛聖誕」

感恩淨空老和尚慈悲開示：

阿彌陀佛又沒有到這個世界來出世，彌陀聖誕從哪裡來？其實，這是永明延壽大師的生日，大師是淨土宗第六代的祖師。永明延壽大師史書裡記載，他是阿彌陀佛再來的，所以他的生日變成了阿彌陀佛的生日。

一、阿彌陀佛的由來及表法意義

阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。佛在《無量壽經》上告訴我們：無量劫之前，有一位大國主名叫世饒王，聽世間自在王佛說法，深受感動，國王的位子不要了，出家修道，法名法藏比丘。

當時他在佛面前發了很大的誓願，又以五劫的時間來修行，建立一個佛國土，專門接引十方一切念佛眾生到他這個地方來修行證果，這個佛國土叫做極樂世界，法藏比丘成佛的名號稱作阿彌陀佛。這是從事上來講，確確實實是有。如果從理上，自性上來講，阿彌陀佛就是自己，自己就是阿彌陀佛。

阿彌陀佛這句名號完全是梵語，翻譯成中文，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，即無量覺，無量覺是自性。世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是無量覺。換言之，所有一切諸佛的通號、總號就稱作阿彌陀佛。沒有一尊佛不是阿彌陀佛，都是無量覺！我們也是無量覺，如今迷了，迷而不覺是凡夫。

西方極樂世界那是完全覺悟的阿彌陀佛，是一不是二，生佛不二，性相一體。所以我們自己要明瞭，要珍惜，希望在這一生返妄歸真，一定要發心去作佛。

二、阿彌陀佛的心願

我們也要明白往生到極樂世界不是去享福的，是去上學的。極樂世界時時刻刻不離阿彌陀佛，阿彌陀佛是老師，菩薩大眾全是同學，《彌陀經》說的「諸上善人俱會一處」。換言之，證得等覺果位這樣的大學長人數太多了。

每天與這些學長在一起，如果聽佛講經聽不懂，這些學長都會詳細為我們講解。在極樂世界修學、聞法，還有能力到十方世界去參訪，供佛是修福，聞法是修慧，福慧雙修。一直到我們成無上道，學習不會中斷、不會退轉，保證一生圓滿成佛。

阿彌陀佛真正慈悲到極處，只有一個理念，「一切皆成佛」，也就是這個心願成就極樂世界。極樂世界就是幫助一切眾生，在一生中圓滿證得佛果，不思議境界。所以我們修淨土的人，我們的心要跟阿彌陀佛的心一樣。阿彌陀佛的心量，所包含的是盡虛空遍法界所有一切眾生，我們都要以智慧、以能力全心全意去幫助所有一切眾生。幫助他破迷開悟，幫助他求生淨土，幫助他不退成佛，這是阿彌陀佛的心願，我們的心願也要跟彌陀一樣，這是真正的彌陀弟子。

三、持名念佛之法最極殊勝

佛法太殊勝了，是最勝妙不可思議的。可是八萬四千法門裡面，哪一個法門最簡單、最容易、最穩當、最快速，成就又是最高的？無過於《無量壽經》這一部經，修學的方法無過於持名念佛。只要依這一部經、這一句名號，就能夠幫助我們到極樂世界見阿彌陀佛。

持名念佛的方法最是妙絕，「以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心，以果為因，因果同時，從果起修，即修即果，心作心是，不可思議。」

八萬四千法門沒有以果為因的，只有這個法門以如來的果德做為我們自己的因心，我們就是一句阿彌陀佛念到底，這一句阿彌陀佛就是成佛的種子，就是成佛的因緣。這一句阿彌陀佛也是密咒，觀想這一句阿彌陀佛就是彌陀四十八願，就是阿彌陀佛五劫修行、無量無邊的果德，就在這一句佛號中，念這句佛號，就把極樂世界所有一切全念到了，一樣不漏，不可思議！

往生到極樂世界見到阿彌陀佛，遍法界虛空界一切法你全都得到。這一個法門得到，一切法門全得到了。為什麼？一切法門都是自性變現的，一切法不離自性。

我們在這個世間明心見性做不到，到極樂世界就見性、就圓滿證得，這是捷徑裡面的捷徑，所以淨宗又稱之為「徑中徑又徑」。所以我們想成佛，阿彌陀佛勸我們先要求生極樂世界，在那裡六根所接觸到的，皆能幫助我們消業障、斷煩惱、開智慧、成佛道，這是真實的利益！

在這個世間，無論是逆境是順境、善緣惡緣，不管什麼境界，都是誠心誠意一句南無阿彌陀佛。對人阿彌陀佛，對事阿彌陀佛，對天地萬物阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外我什麼都沒有。我眼睛所看的全是阿彌陀佛，順境阿彌陀佛，逆境阿彌陀佛，善人阿彌陀佛，惡人阿彌陀佛，真的回歸到清淨平等覺。我們的心已經轉過來了，轉成阿彌陀佛。

誠於中一定會形於外，對人清淨、真誠，以真誠清淨心和睦、慈悲對一切眾生，心裡真是阿彌陀佛。這叫做功夫、真念、真轉，把阿彌陀佛的智慧、光明、神通、道力、修學功德轉到我身上來；也就是說，阿彌陀佛所加持我的，我悉皆收到，悉皆受用，這多麼歡喜！

阿彌陀佛對一切眾生的加持從來沒有中斷過。問題是我們能不能相信，肯不肯接受？如果真的相信，真的肯接受，從今而後不懷疑、不夾雜、不間斷，一句彌陀念到底，決定成功！

恭錄自淨空老和尚講演集