欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證/從實踐佛法中得真實益
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欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
華言第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集，說偈讚佛。爾時覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：
譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別1。大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，彩畫中無心。 然不離於心，有彩畫可得。彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。
普遍流傳版的地藏菩薩本願經的最前頭，一般都有覺林菩薩偈。地藏經並不難懂，唔，簡單講，就是某次聚會，佛講故事般地敘述了地藏王菩薩發願「地獄不空誓不 成佛」的由來與功德而已。因為地藏王菩薩整天在地獄進進出出的忙著跑，所以佛也順便給還沒有去的我們，來了個無間地獄風光介紹。佛故事講完，照例有 Ｑ＆Ａ，其中我覺得最有意思的是閻羅天子﹝註：俗稱的閻羅王？﹞的問題：
「地藏菩薩降子認真又降子法力大，那為什麼救了降子久，地獄就還是沒空咧？」﹝又註：看來閻羅王是在嫌工作太煩太累了。﹞
﹝再註：這是告訴閻王，地藏白跑都沒嫌累，你這管打人的就更別嫌了！﹞
但覺林菩薩偈原本在《華嚴經》裡面，它的前後文是一大堆菩薩輪流說偈，讀來簡直像在看什麼研究成果論文集，大家來比深奧抽象的。論文集就論文集吧，
接著分別講了「亦不離大種，而有色可得」「然不離於心，有彩畫可得」也就是說，除了理解分析上的有ㄚ無ㄚ空ㄚ色ㄚ等等的，它還給出了一些行動上的指示。既為工畫師，那就得畫ㄚ，
我想，不只閻王嫌，一定有恆河沙數的人嫌地藏經講的求救、解脫招數怎麼這麼普通。念佛、拜佛、念經，怎麼老是這幾招嘛，真的有效嗎？
欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
「虛妄取異相」，異相，就是差別，譬如我們人的生命體，也是色受想行識組成的，天、地獄、惡鬼、畜生，也是，六道眾生所有的果報，都是色受想行識，當然，有正報，有依報，都包括在內了。
「虛妄取異相」，就是我們虛妄的分別心，執著這個自己的心所創造出來的果報，都是虛妄不真實的，但是，我們執著它是真實的，我們看見那個流水，認為是真的，看見一個山，也是真實的，看見有一個人來，也是真實的，看見一個毒蛇來了，也是真實的，看見蓮花來了，也是真實的，做夢，我夢見佛了，又是真實的。
很有意味是很有意味，**********************
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欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
他的心還是保持清淨。**********************
欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
這是覺林菩薩偈。共有十個偈，這是第一個偈。由疏抄的解釋，可以明白這個偈的意思，我簡單説一下。
「譬如工畫師」，工，就是善巧的意思，這個人是善於畫畫的人，可以為人師範了，就是一個很成功的畫家，工畫師。我先順一順文。
「分佈諸彩色」，就是他用各式各樣的顏色畫畫，或畫一個山，或畫一個樹，或畫一個河流，各式各樣的畫，顏色是不一樣的，不一樣的彩色，去安排這個山、這個水，就這樣子。
「虛妄取異相，大種無差別」，畫出這個山、這個水、這個樹、這個花，我們人去看見這個山、這個水、這個人物的時候，
「大種無差別」，大種，就是地水火風、堅濕暖動，叫做大種。種者，是因也。
大，就是廣大的意思，山河大地是很廣大的，都是由地水火風組成的，所以叫做大種。你畫一棵樹，這棵樹也是地水火風組成的，水裏面也是有地水火風，山也是地水火風，
就是用堅濕暖動的成份不一樣，堅（就是地）用得太多，就變成黃色，水的成份太多，就變成白色，都是地水火風，但是組織的成份不一樣，所以變現出來（畫出來）的山水就不一樣，
這樣講，這二句話是這樣的意思。我感覺，清涼國師講的是好。
「虛妄取異相」，異相，就是差別，譬如我們人的生命體，也是色受想行識組成的，天、地獄、惡鬼、畜生，也是，六道眾生所有的果報，都是色受想行識，當然，有正報，有依報，都包括在內了。
「虛妄取異相」，就是我們虛妄的分別心，執著這個自己的心所創造出來的果報，都是虛妄不真實的，但是，我們執著它是真實的，我們看見那個流水，認為是真的，看見一個山，也是真實的，看見有一個人來，也是真實的，看見一個毒蛇來了，也是真實的，看見蓮花來了，也是真實的，做夢，我夢見佛了，又是真實的。
很有意味是很有意味，**********************
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我們中國佛教當然是大乘佛教，維摩詰經裏面有訶斥阿羅漢，但是，那是站在大菩薩的境界，是超過阿羅漢以上的大聖人，他們訶斥阿羅漢，是希望他再進一步，
不是我們凡夫説輕視誰，不是這樣的意思，如果我們那樣理會，就搞錯了。若真實從聖人與凡夫的情形來説，我們要承認我們是凡夫，雖然出家一百年，但是，你還執著都是真實的，你就還是凡夫。阿羅漢已超過凡夫，他是聖人，雖然不如佛、不如大菩薩的那樣圓滿，但是，阿羅漢是聖人。所以，瑜伽師地論説，
如果我現在講這十個偈頌，是好過昨天，因為今天早晨我起來的時候，我又重新看了一下，比以前好一點。但是，今天，我不是講這個題目，是講「持戒與唸佛法門的殊勝」。（中間未完成。）得到菩提的智慧，聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提，得到聖人的智慧了。聖人的智慧，就通達什麼是佛法。八正道里面，第一個是正見，什麼叫做正見？就是你證悟一切法空無我無我所的智慧，你才是有正見。我們一般説那個人沒有正知正見，何謂正知正見？界限在那裏？佛菩薩的話、在教義上，這個界限非常清楚，要到初果聖人才得到正見。沒有到初果，在凡位的暖頂忍世第一，外凡、內凡，到內凡的時候有相似的正見，在我們今天的佛教徒來説，誰是內凡？誰是暖頂忍世第一？都很難説。 [1-2]
欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
心能畫，但是它不能知。所作的畫，畫也不能知心，心也不能知畫。像郎世寧畫的馬，那畫的神了！鄭板橋畫的竹子，把那竹子畫的很神了！但是那竹子不是他的心，可是由他的心來畫。這個身體不是我們，是我們畫出來的，沒有這個身又怎麼能顯出來？
還有另一種説法，有一位大德他墮地獄，到了地獄門前，憶念起：「若人慾了知，三世一切佛」這個偈頌。本來他念想完這個偈頌，「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這沒有念出來，地獄就空了。
在社會上，他的腦子在那裏想，他有財富，想要開個公司，他變出公司，變出職員。這也開擴，那也開擴的，發展了多少家，就是他思想變的。有時變好了，有時變壞了。變好了呢？公司成立了，賺錢了越來越興盛，掙多少個億，全世界都有他的生意。變壞了倒楣了，什麼都沒有了。
就像畫師畫畫一樣，他能畫出各種畫來。但也有畫得好的，也有畫得不好的，畫得好的就是名家了。像我剛才舉了幾個畫好的，好的有什麼現相呢？古來人所有畫竹子的名畫家，你坐在他那畫跟前，你感覺着那個竹子清風吹動似的，有那麼一種感覺。那就是他的心感染到你。郎世寧畫的馬，那馬像活了一樣的，越看越像。那就是他的心有神力，心力所加持的。
為什麼一張畫值幾千萬美金！這就説明心造化的不同。有的畫不值錢。為什麼？他畫的心力不夠，心力不夠就不神。畫畫是畫的神態。例如説那畫竹子的，還作首詩，「重重疊疊上瑤台」，那竹子的影子，重重疊疊上到台階了！「幾度呼童掃不開」，就叫童子把它掃了。那影子哪掃得到呢？怎麼掃也掃不開！太陽一出來，影子沒有了。「剛被太陽收拾去」，太陽把它收拾沒有了，一會月亮雙出來了！「卻教明月送將來」，這個裏頭所含的義很深。（編者按：典出北宋蘇軾「花影」詩句。）
這個是説竹子的影子，另一種是説社會上的壞人擾亂你不得安。太陽一出來，陽光一普照完了，壞人都沒有！晚上那個月亮一來，他的影子又來了。太陽把它收拾走了，月亮又把它送回來了。
故宮有間房子，一到天陰的時候，宮女就在裏頭來回走，這是北京一景。天陰了到故宮裏看這影子。建國初期，這間房子拆了，影子也沒了。北京有個倒影廟（編者按：即北京四西城慈慧寺），那座廟的大殿門有着一個洞，你在這洞裏往外看；不論誰在這裏過，腳在上頭走，腦殼在底下動，所以叫倒影廟。
如果能先觀自己的五藴，先觀你的肉體。誰指揮你的肉體？找找原因吧！為什麼會痛？找找痛的原因吧！為什麼會生病？四大不調。人吃五穀雜糧會害病的，因為病從口入。病是怎麼來的？不是多吃了，或者不吃了，或者食物裏有毒了，吃了不消化了。
這樣去觀。先從有觀，能把有觀到空。那誰也拿你沒有辦法了！什麼害都不會受了！像真歇了禪師、高峯妙禪師，看他們是怎麼成就的？就是這個涵義。等他一入空觀了，鬼拿他沒有辦法了，閻王爺也拿他沒辦法了。哪找他去？沒有。
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依着心體所起的變化隨緣。****************************
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心不住於身，身亦不住心。***************************
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把上頭所説的"總結了"！*************************
但是這個就深了！意思是我們修的時候，不容易做得到。
這個偈子就是這個意思。***********************
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心都沒有了，誰來造罪？*************************
欲脫離無始貪瞋癡習氣/生活踐行是成功唯一保證從實踐佛法中得真實益
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