在《圓覺經》中，普賢菩薩向佛請法：既已聞圓覺之理，應當怎樣去實修呢？
在《圓覺經》中，普賢菩薩向佛請法：既已聞圓覺之理，應當怎樣去實修呢？
對圓覺的清淨境界，信也信了，解也解了，但是還證不到，還不知如何去體現它。這時普賢菩薩替我們提出如何修圓覺的問題，這就是相應於我們的根機而緣起的正行。因為我們雖然了悟到圓覺佛性本來具足，性諦天然，法爾常住，但還未明緣起大用。所以普賢菩薩的提問無疑是接引我們，使我們解行相應。
成佛之道，來自於圓解的智慧。修行的人在圓智觀照下，必能呈露廣大的願力與妙行。因此，文殊圓滿無礙的智慧與普賢深妙自在的行持，相攝相融地形成了整個悟修的全部過程。只有依圓解而展開圓行的人，方能圓成無上大道。
佛陀回答普賢菩薩的提問：「一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。」修行就是要離開一切虛假，是虛假的就要遠離它。講到修行，一定要注意「離」這個字，因為佛性本具一切功德智慧，但被無始以來的無明幻妄所覆蓋，所以不能顯發妙用。稱性圓行的人，通過止、觀等方法，如果能離盡一切幻化，之後，就能透盡業垢，成就大道。
要如何離幻？如何才能虛幻滅盡？「心是幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離；得無所離，即除諸幻。」虛幻要離，離遠離，離虛幻，也是虛幻，都要遠離。要遠離到沒有什麼東西可以再遠離了(得無所離)。
佛陀回答普賢菩薩的提問，其中說了四個漸次，裡面也含了一個方便。第一個漸次，就是你要遠離一切幻化的外境，幻境是無始劫來執著慣了，怎麼能遠離掉？就得加一個方便，你要堅固執持遠離心，才能遠離幻境。不然五欲的境界，六塵的境界，你怎麼能離開呢？第二個漸次要離心，心是幻者，亦復遠離；第三個漸次，要遠離智慧。離境、離心要用智慧，但是執著有智慧還是錯誤的。第四個漸次，有了智慧就證得圓覺，但是證得圓覺卻不能執著。你說有覺，還是如幻，「有無俱遣」有或無都不可以說，這樣才把它遠離得清清淨淨，這個時候圓覺才清淨，不然，留個覺在，還是不清淨。
最後，佛陀總結說：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」知道這是幻，就立刻離開，絕不妥協；離幻就是徹底的覺悟，沒有漸次。「幻從諸覺生，幻滅覺圓滿」。一切菩薩及末世眾生，如果照著這樣子修行，就能永遠離開諸幻。「覺則無漸次，方便亦如是」。也就是說，有關圓覺的修行，佛陀還是希望我們頓悟頓超。