六大宗旨:不爭，不貪，不求，不自私，不自利，不妄語。
感恩一切，懺悔一切，慈悲一切。諸法本一如、平等、不二。
不住空有/不落二邊/一道清淨/圓融無礙。真誠清淨平等正覺。
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【善知識，心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。】解釋:
善知識，我們胸量很大，遍周法界，所有的盡虛空界、徧法界，都有我們清淨的內在。當我們有所作用，就了了分明，清清楚楚。一切即一，一即一切；來去都自在，心不會停滯在任何一點上，這就是般若。
善知識。心量廣大遍周法界。用即了了分明應用。便知一切。一切即一。一即一切。去來自由心體無滯。即是般若。
善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。
既然「菩提自性，本來清淨」，為什麼我們無法體悟呢？任何事物皆有重點和核心。我們可以從佛法的結構方面來瞭解：
我們可以從「一」的角度，來講這個世間的一切。《壇經》有一句話曰：「一即一切」，此處，「一」代表的是「心」。但是，我也可以說「二即一切」。「二」是什麼呢？佛法雖然很浩瀚，卻可以歸納成兩宗：「性宗」和「相宗」，也就是「空宗」跟「有宗」。《心經》曰：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，就是談「般若」和「唯識」。整個佛法的架構，不離這兩個體系，般若跟唯識不懂沒有關係，從「二」的角度就可以涵蓋一切。
我們還可以說「三含一切」。「三」，就是體、相、用。所有的一切都包括體、相、用。你明白這三者，就能夠明白一切。舉一個最容易瞭解的例子：這個「相」就是你的身體，這個「用」就是你現在所感覺一切心的作用。你只有活在這「相」和「用」當中，卻都不明白「性」，體就是性。若從「二」的角度來解析這一個例子：身心就是你感覺到的「有」，性就是「空」。何謂「有」？有生有滅就叫「有」。我們曾經年輕過，也會年老，身體時好時壞，心也一直在變化，有生有滅。《心經》曰「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」講的就是空。為什麼你一直無法察覺到自性「本來清淨」，因為你總是活在「有」，活在「相和用」。你怎麼能夠清淨？！
《心經》說：「照見五蘊皆空」，五蘊就是身、心、世界的意思，照見五蘊是空的，你就解脫自在！但是因為你只注意到「相和用」，從來沒有注意到「體」，所以對它完全陌生。你不瞭解你之所以有「相和用」，就是因為有「體」。你現在能夠感覺到的，就是「有」，你卻無法感覺到「空」。如果你覺得這種說法很抽象，我可以證明給你看。你把手伸出來，你的手是一個拳頭，還是五個手指頭呢？拳頭打開，就叫五個手指頭; 五個手指頭握緊，就叫拳頭。你看到五個手指頭，就以為只有五個手指頭，卻不知道它是從拳頭來的。拳頭和五個手指頭不一亦不異，不可以切割。同理，有與空亦不可分離。
我再用手作另外一個譬喻︰現在，我的手在動。為什麼我的手可以動呢？接著，我用一個東西把我的手止住。為什麼現在我想讓它動，它卻動不了呢？你只察覺到我的手，只看到手在動，卻不知道手為什麼可以動？因為你忽略了這個「空」。沒有「空」，手怎麼能動呢？沒有「空」，你可以坐在那裡嗎？沒有「空」，你如何呼吸？你要去察覺、去體悟，因為「空」無形無相。你要從有形有相的現象，體悟到無形無相的道理。
古人說借相顯理，借助一個現象來顯某種道理。文字是相，講話也是相，花開花謝也是相。你要透過現象，去體悟空的道理。
【善知識，心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。】
善知識，我們胸量很大，遍周法界，所有的盡虛空界、徧法界，都有我們清淨的內在。當我們有所作用，就了了分明，清清楚楚。一切即一，一即一切；來去都自在，心不會停滯在任何一點上，這就是般若。
這好比說，我跑到榮總來，我有清淨的內在，我跑到高雄去，也有一樣盡虛空界，徧法界那種胸量，跑到台北來也有，跑到那裡統統有盡虛空界，徧法界那種胸量。
如果你記住師父幾原則，哇！那你今生今世你用不完，比你賺一百萬、一千萬，都值得，只有幾個原則：
第一、永遠不生氣。你說：這不可能！不可能才叫做修行啊，那可能的話你修什麼行？我們明天學習做佛菩薩，做了三天忍耐不住，我要爆發了，三天而已。千萬記住！不要生氣，這是很重要的，我講這一句話是警告我自己，不是警告你們，因為我這個人脾氣很壞，所以我警告大家，就是警告我自己：不要生氣。
第二、絕對尊重眾生，縱然他有缺點，我們不要看他，如果需要的話，我們警告他，善意的勸告。如果你做得到這第二點，那就沒有紛爭。
第三、交換立場。當你看到一件事情很煩惱的時候，你交換立場，你不是他，他不是你，你不要替人家擔憂，你不要主觀意識的批判人家，因為你不是他，他不是你，我們應該設身處地的交換立場。
第四、秒秒保持觀照。你知道你在說什麼，清清楚楚，這最難的！你在想什麼，你二十四個小時，你都很清楚的，你在想什麼，你在做什麼，我這句話出去有沒有傷害到別人。我告訴你，我的特別的優點，你們做不到的，我胸量很大，真的，我這個人胸量很大，可以包容一切。這個要好好的學習，我這個不是自吹自擂的，這是真的做到這樣子的，所以我自己一個人 designed （設計）那個文殊講堂，每天早上花費多少的時間去監工，應付多少的帳目，我從來沒有動到一個念頭，去對那個工人生氣的，絕對不會的。那些工人做到今天他一直說；哎呀！我們做了一生一世的工，沒有看過一個這麼有修養的師父，不曾看過這麼有修養的老闆。
這很簡單！為什麼？他罵我們一句的時候，我們也罵一句，他說：跟你走（台語三字經諧音——罵人的話）你也：跟你走！一來一往互相叫罵，這樣有什麼意思呢？這個不能講的很直啊，這個點到為止啊，台灣的三字大明咒嘛！他動不動就：跟你走，我也：跟他走，這樣就吃力了！二個人就對罵起來了，知道意思就行了。這是沒什麼意思，但是這像狗一樣的，他沒有修身養性，他跟你咬一口，你也趴下去跟他咬一口，那這像什麼，不可以這樣子。
他們說：這個慧律法師哦，這個給他在世間做事業，哦！一級棒，嘎嘎叫！因為我們是出家，我們了解修養進退尺度，知道怎麼樣做，我們絕對不會像世間人，工作很認真，要領錢，開六個月的票，我不會這樣子的，你認真的做，多少錢馬上開給你，一毛錢都不會少，工人就很有起勁了，要不就是他們工作很勞累的時候，買維士比請他們，只要認真的工作就好了，就這樣子。所以說應付這個工人真的還是要有一套的，很難！
所以說我們今天啊，用既了了分明，我們要清清楚楚，每一分、沒一秒，都知道你在做什麼、你在想什麼，我這樣有沒有傷害到眾生，那這樣的話，你永遠不會去得罪別人。
第五、沉默是金。這是最簡單的，一般人啊造口業、散亂心啊，就是由這個嘴巴來的，尤其是女人這一隻嘴巴，那個三十歲到四十歲、四十歲到四十五歲，你說她懂嘛，她懂得不少，嫁了人又生三、四個小孩，你說她不懂，她又懂得一些。你說她都懂嘛，她又一樣也不懂，她就是像那種半調子的五專生，五專就是即不像大學也不像高中，像不上不下的五專生，這很慘的！所以我碰到三十五歲以上到四十五歲的女人，哼哼哼！哦！都很注意。我最喜歡的就是那個年輕的，年輕的男同學、女同學，他很年輕，他很單純，學生嘛。
我們要了解，我們能夠鞏固這幾點，哎呀！那真是生生世世是享用不盡，這個才是我們無量的財富啊，裝在這個心裡面，隨時掏起來，都取之不盡，用之不竭。所以說，錢是身外之物，那不是永恆的財富，智慧才是永恆的財富，恭喜大家！
你每一分、每一秒都控制你的意識，不讓它落入煩惱，不讓它落入憤怒，我們設身處地的替人家想，我們沉默，我們秒秒保持清淨的心態，用的時候就知道一切。那一起即一，所以的一切都會歸到我們的本性，就是「一」。一是絕對的意思，一切即一。一即一切，當我們自性本空一切的時候，一切的法都包括在我們的自性裡面。
「去來自由，心體無滯。」這是開悟的必須條件。讓我們的心來跟去統統沒有執著，就是沒有停止，就像臭水溝的水不通，不可以。記住！心去來自由，什麼叫去來自由？來者自來，去者自去，但無心於萬物，就是這個意思。去來自由，來不要煩惱它來，去你也不要煩惱它去，不要煩惱它，有一天生命總是會結束的，你就會悟到世間總是無常的，所以說心體無滯，我們心的這個體，它是沒有這個阻礙的，「滯」就是阻礙的意思，這個就是我們的般若。