需要指出的是，只有明心見性的人，才知道什麼是修行，也才會主動自覺地去修行。未能明心見性，內心一片懵懂，修行能入正途麼？這也恰恰是《信心銘》所關注的。所以《信心銘》把悟前悟後的功用打成一片，把初機和老參凝成一塊，修學者若能活學活用，自可以立竿見影，這樣的大智大慧，在禪門中亦不多見。
我們調來調去，調呼吸、調飲食、內觀，其實都是方便說。
不過，這是修學佛道基本入門的一個開始，也不能說是不對的。
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需要指出的是，只有明心見性的人，才知道什麼是修行，也才會主動自覺地去修行。未能明心見性，內心一片懵懂，修行能入正途麼？這也恰恰是《信心銘》所關注的。所以《信心銘》把悟前悟後的功用打成一片，把初機和老參凝成一塊，修學者若能活學活用，自可以立竿見影，這樣的大智大慧，在禪門中亦不多見。
沒有明心見性的人，當然是「多言多慮，轉不相應」，那怕你所言所慮的全是真如菩提，還是與真如菩提不相應。明心見性的人「絕言絕慮」，老將不談兵了，那怕把真如菩提記忘在爪哇國裏，卻恰恰與真如菩提相應，並能「無處不通」。洞心禪師《寶鏡三昧》中「夜半正明，天曉不露」正是點明了這一理境。
無須對《信心銘》作逐字逐句的詮解，內省功夫稍強的人都會感受到其中無盡的智慧和力量。的確，《信心銘》中的文句，宗通說通，更是落實在修行者的心地和念頭上。你看「不用求真，唯修息見」，「二由一有，一亦莫守，一心不生，萬法無咎」、「大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住」，「欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺」……每一句都是如此親切，每一句都是如此貼切，並且都是實修實證的無上心法，完全值得學佛者作為「銘」，來警策自心，作為「銘」來澆鑄「信心」。《信心銘》僅一百四十六句，五百四十八字，其句勢如海浪相接而不可遏，如空谷傳音而不可斷，亦如因陀羅網結而不可解。這是因為《信心銘》全文為一念之覺受觀照，此一念之覺受觀照又衍成全文，並且每一句都可隨修行者的實際而前後關照，並引伸於無窮，這無窮又必還歸於一念。奇妙嗎？不奇妙，這本來就是《信心銘》中所說的「宗非促延，一念萬年」、「一即一切，一切即一」。修行到了「虛明自照，不勞心力」的火候，自然是「究竟窮極，不存軌則」了，智慧和自在與此心念同在，修行到此，還有歇腳處麼？
需要指出的是，只有明心見性的人，才知道什麼是修行，也才會主動自覺地去修行。未能明心見性，內心一片懵懂，修行能入正途麼？這也恰恰是《信心銘》所關注的。所以《信心銘》把悟前悟後的功用打成一片，把初機和老參凝成一塊，修學者若能活學活用，自可以"立竿見影"， 這樣的大智大慧，在禪門中亦不多見