文鈔論理事(下)

印光大師文鈔菁華錄

論''理事''(下)

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(1)

夫

三諦，三觀，

乃

佛法中之綱要。

約理性說，

則名為''諦''。

諦即''理''。

約修持說，

則名為''觀''。

觀即''修''也。

真諦，一法不立，

俗諦，萬法圓備。

觀

真諦之理，

名為"空觀"。

觀

俗諦之理，

名為''假觀''。

空觀，

乃

觀其

一法不立之''真如法性''，

此並空有兩空之''空''。

此即

心經/諸法空相之"空相"，

不但

色空，空空，

並菩提，涅槃亦空。

若有

一法不空，不名''真空''。

此

三觀空觀之''空''，

何可以萬事不管不做當之。

''俗諦''之俗，

非鄙俗雅俗之俗。

乃

以建立施設，名之為俗。

假亦非真假之假，

亦建立施設之假。

觀

俗諦之理之觀，

名為''假觀''者，

以

真諦一法不立之性體，

圓具

六度萬行諸法圓備之功德。

此即

心經/諸法空相之"諸法"。

何可以凡夫當之乎。

凡夫，

乃

苦集二諦所攝。

此

''空假''乃圓教圓妙道理，

二乘尚非其分，

況凡夫乎。

(2)

色不異空，空不異色，

色即是空，空即是色，

''四句''最難領會。

諸家所注，各攄所見。

依光愚見，

''色''當體不可得，

''空''豈有空之實際可得乎。

下二句，

重釋上二句之義。

實即''色與空''，均不可得耳。

''受想行識''，亦復如是，

即是

照見五蘊皆空。

五蘊，

既皆不可得，

即是

真空實相。

故曰

是諸法空相。

此''諸法空相''，

故無

生、滅、垢、淨、增、減、

及五陰、六入、

十二處、十八界、

四諦、十二因緣、

六度、及智慧與涅槃耳。

(涅槃，即''得''字之實際。)

唯其''實相''中，

無此凡聖等法，

故能

從凡至聖，

修因剋果。

譬如屋空，方能住人。

若其不空，人何由住。

由''空''，

而

方可真修實證。

若''不空''，

則無此作用耳，切不可誤會。

誤會，

則破壞諸佛正法。

以理為事，是名邪見，

不名知法，宜詳思之。

(3)

觀世音菩薩，

以

深般若照見五蘊皆空。

''五蘊''，

即百法之略稱耳。

既見其空，

則

五蘊悉成深般若矣。

内之根身，外之器界，

五蘊包含淨盡。

能見其是''空''，

則

即五蘊、離五蘊。

法法頭頭，

皆是

大解脱門，

大涅槃境界矣。

見正編復寧波某居士書

如

佛光一照，

羣暗皆消，

更無少暗之或留者。

學道之士，

識此關要，

則

性相顯密，悉是一如。

否則，

隨語生執，了無指歸，

入海算沙，徒勞辛苦。

(4)

大般若

廣約佛法，衆生法，

以明心法，有六百卷之多。

此經(心經)略約心法，

以明

佛法，衆生法。

文僅二百六十字，

而

十法界事理，無不畢具。

以約攝博，了無遺義。

若約而言之，

則

"照見五蘊皆空，度一切苦厄"

二句，復為全經樞紐。

再約而言之，

只一''照''字，

便可

"法法圓彰，法法圓泯"。

"彰泯俱寂，一真徹露"，

誠可謂

如來之心印，

大藏之綱宗，

九法界之指南，

大般若之關鍵，

''義''不可思議，

''功德''亦不可思議。

(文鈔菁華錄/一六八頁)